論平等〔法〕皮埃樂勒魯

第30部分 (第1/4頁)

廡┲�韉奶卣骶腿縊�謖飫鋦�├�吞厝說鬧�魎�碌畝ㄒ逡謊��銜��鞘淺瀆�⒁獾牟恍嘀�鰲�

239

第十二章５３２

天呆在寺院內學習，從不跨出門檻，甚至不往外看一眼①。

但

①他們很可能象白天一樣，經常在祈禱室裡過夜。但是這對費龍的整個敘述沒有任何影響。無論如何，他們真正的住所是公共住宅，是他們集中吃飯的大寺院。實際上費龍也說過，他們從來不帶任何食物進入專門用來學習和默禱的單人小房間。此外，他明確肯定，他們是過著共同體的生活。人們能夠說的是，他們的生活屬於半隱士式和半聚居苦修式的。

某些基督教修道士選擇一種半隱士式的或孤獨的生活，同時又把這種生活和半聚居苦修生活或共同體生活結合在一起。因此，十世紀來由聖羅沫阿爾德創立的伽瑪爾多勒修會既接受了荒野神父的生活方式，又接受了聖日努阿門徒的生活方式。這方面的歷史學家在談到聖羅沫阿爾德時也提到由他建立的修會，其中實行的是一種修士式的，或聚居式的生活。

費龍在這裡所要明確指出的是，每星期的六天裡，泰拉巴特人躲在一邊默禱，並在他們的單人小房間或隱居室內，整天不出來，甚至不讓目光轉向外界的事物。

但第七天是安息日，他們聚集在猶太教堂內。這種公共集會和他們舉行的公共用膳足夠證明費龍所說的話，證明他們實行共同體生活制度。但是，從他的整個敘述來看，他們的共同體生活顯然不只限於安息日的集會：只是這種集會已成為習慣，而且是絕對必須參加的。

此外，他們還有一些大“塞莫內”

，他們每天傍晚在裡面吃晚飯和過夜。

我高興地認為他們的早晨祈禱和晚上祈禱是共同舉行的。

總之，他們和巴勒斯坦埃塞尼人是同樣的社團，其唯一的區別是，後者白天要從事體力勞動，而泰拉巴特人卻專心致志於靜修。但這種差別又引起另一種差別。事實上從事體力勞動的人顯然要比大部分老年人和專門靜修的人需要更多的食物。因此，汝代地區的埃塞尼人每天兩次即上午十一點和晚上集中吃飯，然而泰拉巴特人只在晚上吃飯。

費龍甚至敘述說許多人三天不吃飯，還有某些人整個星期節制飲食，只到第七天才吃飯。在埃及當時的風氣下，許多心醉神迷的人進行這種節食是不足為奇的；在關於心醉神迷者的故事中，我們可以指出一個類似的例子。但由此可以看出，他們在一星期內完全孤獨的生活，卻絲毫不會違反集體生活制度。

240

６３２第二部分　過去

是到了第七天①，他們好象參加公共委員會似的聚集在一起，根據年資排列成行，按照禮儀，神色莊重地將雙手放在衣裳

①（αιδμαι）

這是安息日；但是費龍和約瑟夫都從來不用σαα這個I　E　C　E　G　E　D　G　B詞；費龍的一篇論著的題目就證明這點，這題目是：ριηδμη�ψαιωρω，P　C　D　E　C　E　G　D　H　C　G　D　H應翻譯成《論安息日和節日》。

泰拉巴特人對安息日的興趣，在費龍後面的敘述中得到更加明確的體現；但在蒙化宮的學說裡，卻不能不使人感到困惑。因為眾所周知，基督教徒很早就把第七天的休息移到星期天，即一個星期的第一天，這和猶太人的休息日聯絡到了一起。

人們認為這在十二使徒的著作裡已經找到了關於這種變化的某種說明。這裡引述兩段話，一段是聖保羅的，另一段是聖約翰《啟示錄》裡的，都是談星期日的問題。第一段確實沒有證明什麼；但是第二段，文章明確用“上帝日”這個名稱表示星期日，也就是古人的太陽日，聖約翰說：“在上帝日這一天，我的靈魂歡欣喜悅。”

在古代的教皇諭旨中也用這個名稱來指星期天：“一位教士在星期日或在安息日禁食是件常事，哪怕他違反一次，就會被逐出教門。”

然而這些諭旨的日期完全無人知曉；人們只是認為大約發生在公元二世紀和三世紀前後。可以完全證實星期日的確立，就是聖吉斯坦在公元１４０年寫給安東納國王的頌詞裡的一段話。後面我會引證這段話的；我用它來證明伴隨聖餐的埃塞尼星期六安息和伴隨聖體聖事基督教的星期日安息之間的連續性。

至於用星期日代替星期六這件事本身，聖吉斯坦把這歸結於兩個原因，即《創世記》裡陽光的創造和救世主的復活，這兩者