論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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第　三　章１７２

世界上三個不同文明的所在地是符合歷史的三個不同時代的。如果說貝拿勒斯、巴比倫或芒菲斯曾是古代等級制，即家庭等級惡習的所在地，如果斯巴達和羅馬曾是中世紀等級制，即城邦等級惡習的所在地，人們可以說英國就是今天私有制的惡習，即近代等級制的惡習的最明顯的所在地。

文明從東方走到了西方，從赤道走到了兩極，改變著原則和惡習。

家庭奴隸制惡習統治的帝國最初建立在東方，也是最先崩潰的。社會奴隸制惡習統治的帝國後來建立於亞洲和歐洲的邊界地區，也象前者一樣垮臺了。

最後建立在所有制奴隸制的惡習基礎之上的帝國出現在北方：這些帝國如今繁榮昌盛；但是任何偉大的靈魂都對這種文明的虛假光輝不屑一顧，因為那裡的人變成了物，人根據他擁有的金子，或他受金子控制的程度來作出估價。

第　三　章等級階層的人

盧梭把社會的起源歸結於所有制的建立，然而他不懂得怎樣來作解釋：他說：“第一個圈起了一塊地，居然敢於宣佈說‘這些歸我所有’的人，發現周圍的人們頭腦如此簡單地輕信於他，也就成為公民社會的真正締造者。

如果有一個人一面拔掉木樁，填平溝渠，一面對他的同胞們大聲叫嚷：‘當心，別信這個騙子；假如你們忘記果實屬於大家，土地不屬於那一個人

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２７２結論或過去的普遍規律

的話，你們就會完蛋了‘。“

①

盧梭把時代激發他產生的想法，也就是把他所處的時代的社會惡習轉嫁到原始時代。他確信現代社會主要建立在所有制基礎上，而現實的不平等主要是由於佔統治地位的不合理的所有制造成的。

但是他認為社會由此而開始，初期帝國也同樣程度地遭受了由這種惡習所造成的苦難，並認為不平等的造成不會再有其他原因，這顯然是錯誤的。對於人類來說，由於家庭和城邦造成的奴役狀態並不比由於所有制造成的奴役狀態更好些，而且前者比後者早好幾個世紀。

你們去問古人他們系何人，他們的權利是什麼：他們很快追溯到他們的種族，他們告訴你他們的部落，甚至他們最遠祖先的名稱；他們來自瑪爾什代錫②或亞伯拉罕③；他們出自婆羅門的頭、手或腳。帕利夏，他甚至並不由於存在印度賤民和印度外邦賤民而感到驚奇；他承認自己擁有的權利只是他所繼承的權利；也可以這麼說，他了解自己和認識自己，只是因為他了解哺育了他的人們，他們在他之前，在跟他一樣誕生的同一塊土地上或同一田野上度過一生，因而這個人只是由於他祖先的存在才真實地存在；要是他沒有祖先稱呼的話，他不知道自己是什麼人，他就回到烏有之鄉，他就不存在了。

你們提出同樣的問題去問中古時期的希臘人、羅馬人，他

①《論條件的不平等》第二部分。

②瑪爾什代錫（Ｍｅｌｃｈｉｓéｄｅｃｈ）

，《聖經》裡沙萊姆國王，上帝的司祭。他在猶太人和基督教徒的心目中則是一位救世主。——譯者③亞伯拉罕，原意為“萬民之父”

，上帝應允他子孫滿堂，多如繁星，並命令他和子孫後代都受割禮，作為與上帝立約的標記。——譯者

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第　三　章３７２

們將指著周圍的城邦回答你們。

神聖的羅馬公民，這是羅馬演。。。。。。。

說家為了保衛安全反對酷刑向他的聽眾們所喊出來的響亮稱呼。

難道人們看不到聖保羅本人，這位摧毀國家等級制的偉大人物，不得不為了保衛自己而求助於這羅馬公民的頭銜！

在中古時期，人們不再關閉在誕生他的那個等級內，而是關閉在國家的等級階層中；首先他誕生後成為他國家的臣民，他的權利來自他的這種資格。

他享有權利，因為他當時生活在與他周圍的人們共同組成的某個社會之中。他和他的同胞組成一種聯盟，一個城邦，每個人的權利，以及所有的權利都由此而來。

但是這個城邦是和人類的其他城邦分開來的，如同誕生的等級階層那樣。繼婆羅門和印度賤民的雙重性而來的是希臘人和蠻族人的雙重性。因而人與人的結社只限於人類中非常狹小的一部分人當中。一個人只是跟所有和他一起組成同一個城邦的人們結社；但是他反對所有其他人，反之亦然，所有其他人也一起反對他。所有其他人都是他的