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卓吾子讀而感曰：恭喜家有聖母，膝下有真佛。夙夜有心師，所矢皆罕音，所命皆心髓至言，顛撲不可破。回視我輩傍人隔靴搔癢之言，不中理也。又如說食示人，安能飽人，徒令傍人又笑傍人，而自不知恥也。反思曏者與公數紙，皆是虛張聲勢，恐嚇愚人，與真情實意何關乎！乞速投之水火，無令聖母看見，說我平生盡是說道理害人去也。又願若無張掛爾聖母所示一紙，時時令唸佛學道人觀看，則人人皆曉然去唸真佛，不肯念假佛矣。能念真佛，即是真彌陀，縱然不念一句“彌陀佛”，阿彌陀佛亦必接引。何也？唸佛者必修行，孝則百行之先。若唸佛名而孝行先缺，豈阿彌陀亦少孝行之佛乎？決無是理也。我以念假佛而求見阿彌陀佛，彼佛當初亦念何佛而成阿彌陀佛乎？必定亦只是尋常孝慈之人而已。言出至情，自然刺心，自然動人，自然令人痛哭，想若無必然與我同也，未有聞母此言而不痛哭者也。
耿楚倥先生傳
先生諱定理，字子庸，別號楚倥，諸學士所稱八先生是也。諸學士鹹知有八先生，先生初不自知也。而此稱《楚倥先生傳》，何也？夫傳者，所以傳也。先生初不待傳，而此復為傳以傳之，又何也？蓋先生初不待傳，而餘實不容不為先生傳者。按先生有德不耀，是不欲耀其德也；有才無官，是不欲官其才也。不耀德，斯成大德矣；不用才，始稱真才矣。人又烏能為先生傳乎？且先生始終以學道為事者也。雖學道，人亦不見其有學道之處，故終日口不論道，然目擊而道斯存也。所謂雖不溼衣，時時有潤者也。
莊純夫曾告我曰：“八先生雲：“吾始事方湛一。湛一本不知學，而好虛名，故去之。
最後得一切平實之旨於太湖，復能收視返聽，得黑漆無人無門之旨於心隱，乃始充然自足，深信而不復疑也。唯世人莫可告語者，故遂終身不談，唯與吾兄天台先生講論於家庭之間而已。’故亦遂以天台為師，天台亦自謂吾之間學雖有所契，然賴吾八弟之力為多。子庸曾問天台雲：“《學》《庸》、《語》、《孟》，雖同是論學之書，未審何語最切？’天台雲：‘聖人人倫之至一語最切。’子庸謂終不若未發之中之一言也。”餘當時聞之，似若兩件然者。夫人倫之至，即未發之中，苟不知未發之中，則又安能至乎？蓋道至於中，斯至矣。故曰：“中庸其至矣乎。”又曰：“無聲無臭至矣。”
歲壬申，楚倥遊白下，餘時懵然無知，而好談說。先生默默無言，但問餘曰：“學貴自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以為是，不可與入堯、舜之道。’試看自信與自是有何分別？”餘時驟應之曰：“自以為是，故不可與入堯舜之道；不自以為是，亦不可與人堯舜之道。”楚倥遂大笑而別，蓋深喜餘之終可入道也。餘自是而後，思念楚倥不置，又以未得見天台為恨 醜入滇，道經團風，遂舍舟登岸，直抵黃安見楚倥，並睹天台，便有棄官留住之意。二倥見餘蕭然，勸餘復入，餘乃留吾女並吾婿莊純夫於黃安，而因與之約曰：“待吾三年滿，收拾得正四品祿俸歸來為居食計，即與先生同登斯岸矣。”楚倥牢記吾言，教戒純夫學道甚緊；吾女吾婿，天台先生亦一以己女己婿視之矣。
嗟嗟！餘敢一日而忘天台之恩乎！既三年，餘果來歸，奈之何聚首未數載，天台即有內召，楚倥亦遂終天也！既已慼慼無歡，而天台先生亦終守定“人倫之至”一語在心，時時恐餘有遺棄之病。餘亦守定“
