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大愆。鍾磐齊臻，鼓缽動響。經聲昭徹，佛力隨施。兩年未愈之瘡，藥王一旦加被，何幸如之。為此代懇，不勝瞻依！
代常通病僧告文
龍湖僧常通，為因病瘡苦惱，禮拜水懺，祈佛慈悲事。重念常通自從出家，即依三寶。
叵耐兩年以來，痰瘤作祟，瘡疼久纏，醫藥徒施，歲月靡效。鹹謂必有冤業，恐非肉眼能醫；倘求一時解除，須對法王懺悔。第顧微未，何緣上達於彼蒼，縱出至誠，未必降臨於下地。
歷觀前劫，想不能如悟達師之戒律精勤，重重十世以為高僧；俯念微驅，又不如歌利王之割截身體，節節支解而無嗔恨，舉足下足，罔非愆尤；日增月增，無可比喻。因忍痛以追思，或明知而故犯。此已往其奈之何，恐將來當墮無間，所賴眾弟兄等：同心一意，頓興灸艾分痛之真情；因病生憐，遂起借花獻佛之妄念。以是吉日，禮拜懺文。仗諸佛為證明，一懺更不再懺；對大眾而發誓，此身即非舊身。若已滅罪而更生，何異禽獸；倘再悔罪而復懺，甘受誅夷。伏願大慈大悲，曲加湔刷；大雄大力，直為洗除，法水暗消，瘡口自合。此蓋佛菩薩憫念敝之恩，與眾弟兄殷勤禮拜之致也。
安期告眾文
一常住中所有事務，皆是道場；所作不苟，盡屬修行。唯愚人不信，不肖者苟且，須賴師長教督之耳。今師不知教督，其徒又不畏慎，則所有事務令誰為之？必至於廢弛荒散而已。
尚賴一二徒子徒孫之賢者自相協力，故龍湖僧院得以維持到今。然中間不無偷情成性，必待呼喚而後作者；或恃頑不理，雖呼喚之而亦不為者。未免有三等僧眾在內，則雖欲不荒散，終不可得矣。夫此間僧眾約有四十餘人，各人又受徒子，徒子又收徒孫，日益月增，漸久遂成大叢林，而皆相看不肯作務，則雖有一二賢者，其奈之何！況今正當一百二十日長期，大眾雲集，十方檀越，四海龍象，共來瞻禮者乎？
為此，將本院僧眾分為二等，開列於後，庶勤惰昭然，務化惰為勤，以成善事，報施主之德，助師長之化，結將來之果，鹹在於茲矣。勤者，龍象也。懶者，無志也。若安坐而食十方之食，雖呼喚亦不作者，無恥也，皆賴賢師長委曲勸誘之。故有師長則責師長，若師長亦無之奈何，則責韋馱尊者。尊者輕則一杵，重則三杵畢矣，尊者勿謂我太嚴也。唯佛至細至嚴，所以謂之大慈大悲。故經曰《楞嚴》，又曰《華嚴》。嚴者所以成悲也，爾韋馱又不可不知也。勿太酸澀，佛法不是腐爛之物。第一等勤行僧有八。此八眾，餘所親見者，其敞作務，不避寒暑勞苦極矣，第二等躲懶僧眾三名，第三等奸頑僧眾一名。此二等三等之眾，據我目見如此耳。若懶而能勤，頑而能順，即為賢僧矣。公常住徒有人食飯，無人作務，且人數雖多，皆非是作重務之人，則此十餘眾者，可不加勤哉！努力向前，毋受尊者之杵可也。
告土地文
自庚寅動工以來，無日不動爾土，無歲不勞爾神。唯爾有神，凡百有相，遂使群工竭力，眾僧盡心，以致佛殿告成，塔屋亦就。同令趺坐直上，則西方阿彌陀佛一軀也，金碧輝煌，宛有大人貴相矣。瞻仰而來者能無頓興唸佛念法之心乎？卓立在前，則護法韋馱尊者威容也，金甲耀光，已手降魔寶杵矣。專修淨業者能無更堅不懈不退之志乎？又況觀音、勢至鹹唱導於吾前，更有文殊、普賢同啟迪於吾後。懸崖千丈，友羅漢直抵上方；少室無餘，面達磨猶在東壁。誰無緩急，大士即是救苦天尊；孰識平生，雲長尤是護法伽藍。黑海有門，唯法無門，現普陀於眼底；上天有路，唯道無路，睹靈山在目中。十界同虛，判念便分龍虎；六總寂靜，一棒打殺猢猻。從茲繼繼繩繩，鹹願師師濟濟。務同一念，莫有二心。則卓吾之廬，即是極樂淨土；龍湖上院，遍是華嚴道場矣。此雖仗佛之賜，實亦爾相之能。故特塑爾之神，使與司命並列。虔恭致齋，不酒不肉；殷勤設素，匪葷匪腥。唯茶果是陳，只蔬飯以供。名香必藝，願與司命齊意；好花用獻，當聽韋馱指麾。有惡則書，見過速錄。細微畢舉，毋曰我供汝也而有阿私；小大同登，毋曰眾汝敬也而有偏黨。幽明協贊，人神同欽。則爾土有力，帝將加升，長守此湖，永相依附矣。
告佛約束偈
龍湖芝佛上院，從新創立道場，上殿阿彌陀佛，下殿韋馱尊者。特地接引眾生，不是等閒作伴。觀音文殊普賢，悲智行願交參。從今皈依得地，皆賴信女善男。韋馱尊者何為？寶杵當頭立斷。毫髮分明可畏，尤勿容易等閒！為此與眾約束，不緊不嚴不慢。四時不須起蚤，黎明報鍾方好。清早《金剛》一卷，春
