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經學一直是兩漢時期獨尊的官學，為朝廷入仕取祿之門。其所分的今文經學流行讖緯之說，天人、陰陽、符應等觀念大盛，依附政治，而日漸荒誕，為許多有識之士所棄；而古文經學則偏重章句刮佶，流於繁瑣支離。所以魏晉學子主流思想已經轉為玄學，今文經學只是在儒學南北方分裂後所形成的北學中佔據一隅之地，這次莫名其妙地跳出來實在是讓人有些意外。
首先反對《白虎通義》地卻是聖教神學院的一幫教授。《白虎通義》的這種說法對於聖教的教義來說簡直就是異端得不能再異端了。雖然聖教把孔子、孟子、老子做為先知擺在聖教典籍裡。但是聖教神學學者們認為這三位先知只是奉承了上帝、聖主之意，部分轉述了“聖意”，只能算得上對聖主和其他先知流下來地古典文獻進行整理儲存，“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文經學所認為的“為漢製法”的“素？？
而且《白虎通義》學派的神學算是踩過界了，嚴重侵犯了聖教的地盤，對此非常敏感的眾多聖教神學家紛紛出言。《白虎通義》學派地無稽之談。
聖教神學思想體系這些年來“貫匯中西”。信仰它的不止華夏學者，更多眾多波斯、羅馬、天竺學者投入到其懷抱。不少人因為堅定的信仰而成為神學學者。加上聖教擁有多家影響深遠的邸報，所以一開火立即將《白虎通義》學派打得暈頭轉向。
《白虎通義》學派不知受哪位高人指點，面對聖教學者地猛烈抨擊，很快就使出非常卑鄙無恥的招數。今文經學學者們筆鋒一轉，很快就把古文經學等經學派“拖下水”，甚至連同為儒學分支的南學也被捲入醜中。到後來，新學、玄學、道學、佛學紛紛加入其中，只見華夏邸報上口水橫飛，勿各國學、州學裡更是舌槍唇劍，辨得不亦樂乎。
開始的時候還是學術之爭，但是這些學派背後都有政治團派的影子，爭瓣到了後面便開始互相抨擊對方的政治主張，因為《白虎通義》本身就直指一種政治理念。於是紛爭數十年的新舊兩派之間的矛盾和爭論被點燃了，他們本來就是華夏最大地兩個政治派別，新派是以古文經學、儒學南學北學、法家學外加曾華的新思想混合而成，掌握著華夏的主要政治力量，舊派以玄學、今文經學等數派組成，他們在政治上沒有任何優勢，而且自身內部就分成幾派，但是他們此前一直是朝代的官學和世家士子的主流思想，在民間和學術界的力量不可小視。
爭論到了華夏十七年幾乎失去控制了，不但舊學派分成了幾派，就連新學派也分成了激進派和溫和派，激進派要求宣佈今文經學等“落後學術”為“邪說思想”，對其進行禁止，溫和派則反對這種做法，改用溫和地改造手段。
除此之外，神學要求建立政教合一、禁止一切異教地宗教激進派；要求全部恢復到前漢制度，以儒學為官學的復古派；要求以中書、門下省為國家最高權力機構，地方半自治地“新新”學派；甚至一幫“熱血學子”提出了廢除一切舊思想、舊體制，施行直接選舉為代表地“民主政治”等等。＝＝
這場紛爭可苦了執掌尚書省的平章國事謝曙和代行國王職權的曾緯。謝曙當平章國事已經七年了。按照慣例在曾華這次西征完後要把位子交給參知政事崔宏。現在出了這麼一檔子事，叫謝曙怎麼向曾華交代？
而曾緯更難堪，雖然他代行國王職權，但畢竟還沒有繼位，如今發生這件事，叫天下人怎麼想？已經有謠言說這場爭瓣和紛亂的幕後黑手是曾緯，為得就是要逼宮，趁明王西征不就國的時機亂中奪權。這叫曾緯是有口難瓣。
這時，一個叫李貫的學者在《民報》上發表了一篇文章《三綱古政體與華夏新政體》。在文章中，李貫毫不客氣地指出。君臣、父子、夫婦三綱是打著禮教旗號的歷史大倒退，是赤裸裸搶奪別人財產、藐視他人生命的強盜行徑，三綱的本質其實是奴隸主與奴隸的關係。臣是君地附屬，子是父的附屬。婦是夫的附屬，君、父、夫可以毫無忌諱地將臣、子、婦的財產看成是自己地財產，甚至將其本人也看成是自己的一種財產，可以以任何藉口隨時掠為己有，這完全就是以前蠻夷羯胡所行之事，居然被一些人堂而皇之地披上了“禮教”的外衣，流毒華夏。這些人簡直就是罪大惡極的“學賊”，因為這些人學著先知們傳下來的學識，卻幹著為少數人掩飾強盜行徑的事，目的只有一個。將華夏百姓變成一群愚昧地綿羊再賣給他們的主子，而且他們完全不管這些主子是誰，哪怕是羯胡他們也敢賣！
李貫把《白虎通義》學派大罵一通後轉言說道，聖主黃帝將自己的
