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格,而絕對不是把被教育地人塑造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去利用。”並確定了國學和州學中“教學自由”(教授自由講授和自由進行學術研究的權力吊“學習自由”(學生學習中不受行政干預和修課自由蹦高等教育基本體制。
曾華心裡很明白,他留給華夏所有東西的最終本質是科學和民主,那是對付愚昧和專制的不二法寶。而有可能形成愚昧和專制地華夏聖教教會本身卻有一個非常尷尬的體制一他的基礎是傳教士,都是由神學院畢業的專業人士。而所有的教士、牧師、主教乃至大主教都是由教民一級級選舉上來的,甚至連教宗(曾華和他地後代繼承人)都只能根據全國大主教會議提名、全國主教會議投票決定來任命樞機大主教團。而且這種選舉在現在這種歷史環境中卻是世界上最民主地。
而且曾華在聖教佔據絕對優勢之後,反而悄悄地將以前套在道教、佛教甚至景教等“異教”頭上的繩索鬆開。佛、道寺宗教此前數十年裡被聖教壓制得動彈不得,只能躲在學院裡埋頭“修研”。他們為了“復出”,時刻都在準備,他們一直都在“與時皆進”,不斷吸收著華夏文明和外傳進來希臘等文明地“精華”。拋棄以前思想體制的糟粕。完善著自己的宗教體系。所以曾華在華夏十二年部分放開“宗教禁令“時,“新”道、佛、景等宗教煥發出來的活力讓聖教一時暈了頭。好一陣子才回過神來利用自己固有的優勢進行反擊,在激烈的鬥爭中保住了自己的絕對優勢,不過他們從此以後再也不敢掉以輕心了,因為他們知道,如果自己的思想體系一旦僵化和落伍,就很容易被國學和州學培養出來的華夏精英們所拋棄,因為越有學識的人越清楚宗教的本質和其基本作用。
狄奧多西一世不知道曾華心裡的那些花花腸子,只是本著一個“虔誠“基督教徒的思維繼續說道:“阿姆布羅阿茲對我說過,希臘雅典舉行的奧林匹亞競技大會就其起源來講,是異教的主要源泉,是異教徒活動,有違基督教教旨,建議我將其廢除掉。羅馬的神廟應該被摧毀,對異教諸神的崇拜和祭祀應該被禁止。還有埃及的亞歷山大,那裡簡直快成了異教徒們的天堂,那裡的亞賽拉庇斯神廟和圖書館是異教徒淤生的根基,那個打著哲學家名號的伊帕提婭是個邪惡的女巫,這些骯髒的東西都應該被燒死,然後永遠深埋在地獄裡。”
阿姆布羅阿茲是米蘭大主教,深得狄奧多西一世地信任。被他稱為基督的良心。他對狄奧多西一世影響力非常大,看來這位大主教已經讓狄奧多西一世深信要想恢復基督的榮光,就必須掃除一切異教徒給羅馬帶來的“汙漬”。
既然狄奧多西一世想結束繼承古希臘文明的羅馬文明,開始以黑暗和專制出名的基督教中世紀文化,曾華也不想攔著。雖然他對即將被禁止的雅典奧林匹亞競技大會有些想法,但是經過思量之後卻打消了將其移植到華夏去的念頭,因為華夏現在自己已經有了一項盛大體育賽事”四年一次全華夏運動大會。弄些人才和競技專案回去就好了,奧林匹亞競技大會被禁止就由他去吧。但是亞歷山大的事情曾華卻打算好好管上一管。
目前華夏國學中有不少來自希臘、羅馬地學者,在他們心中。亞歷山大圖書館可是個神聖的地方,是世界知識的總彙,要是狄奧多西一世真一把火把它給燒了,說不定這些已經加入華夏籍的學者會鼓動中書省向羅馬宣戰。
於是曾華開始與狄奧多西一世談判,要求將亞歷山大圖書館贈予華夏,允許那些被宣佈為異教和異端的學者去華夏避難。那位女巫伊帕提婭就“榜上有名”。
狄奧多西一世雖然不理解曾華這麼做的含義,但是將異端地圖書和學者送到也屬於異教的華夏,對羅馬來說沒有什麼影響。在曾華答應免除華夏軍隊幫助羅馬人收復巴拉米爾城的軍費以及二分之一的外債(由於貿易逆差,羅馬帝國欠華夏不少錢)之後。狄奧多西一世答應將原本要被燒燬地亞歷山大圖書館、羅馬圖書館、米蘭圖書館、雅典圖書館、君士坦丁堡目書館所有的“非基督異端書籍和文物”送給華夏,所有應該被逮捕和處死的“非基督異端”學者可以申請去華夏。
事情談妥之後,曾華、狄奧多西一世、巴拉什一世開始談正事。他們就華夏、羅馬、波斯三國地相互關係和地位做了一次討論,一致認為三國是友好互助、互相尊重主權和風俗的兄弟國家,他們代表著世界先進的文明,為了保護這種文明,有必要聯合起來對野蠻、兇殘的蠻族進行壓制和打擊。
在解決三國之間矛盾糾紛時,第三方有義務幫助矛盾雙方調解,幫助他們化干戈為玉帛。