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國解放隸農生計上之自由一八六三年希臘脫土耳其自立民族上之自由
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論 自 由１６１
同年波蘭人拒俄亂起同同年美國因禁奴事南北相爭同一八六七年北德意志聯邦成民族上與政治上之自由一八七○年法國第三次革命政治上之自由一八七一年義大利統一功成民族上與政治上之自由一八七五至土耳其所屬門的內哥、塞爾維亞、一八七八年赫斯戈偉訥等國皆起倡獨立民族上與宗教上之自由一八八一年俄皇亞歷山大第二將布憲法，旋為虛無黨所弒
政治上之自由一八八二年美國大同盟罷工起，此後各國有之，歲歲不絕
生計上之自由一八八九年巴西獨立，行共和政政治上之自由（殖民地之關係）
一八九三年英國布愛爾蘭自治案民族上之自由一八九九年菲立賓與美國戰同同年波亞與英國戰同一九○一年澳洲自治聯邦成政治上之自由
由此觀之，數百年來世界之大事，何一非以“自由”二字為之原動力者耶？彼民之求此自由也，其時不同，其國不同，其所需之種類不同，故其所來者亦往往不同，要其用諸實事而非虛談，施諸公敵而非私利一也。試以前所列之六大問題，覆按諸中國，其第一條四民平等問題，中國無有也，以吾自戰國以來，即廢世卿之制，而階級陋習，早已消滅也。
其第三條屬地自治問題，中國無有也，以其無殖民地於境外也。
其第四條信仰問題，中國更無有也，以其無殖民地於境外也。
其第四條信仰問題，中國更無有也，以吾國非宗教國，數千年無教爭也。其第六條工群問題，他日或有之，而今則尚無
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２６１梁啟超文集
有也，以其生計界尚沈滯，而競爭不劇烈也。然則今日吾中國所最急者，唯第二之參政問題，與第四之民族建國問題而已。此二者事本同源，苟得其乙，則甲不求而自來；苟得其甲，則乙雖弗獲猶無害也。若是夫吾儕之所謂自由，與其所以求自由之道，可以見矣。
自由之界說曰：“人人自由，而以不侵人之自由為界。”
夫既不許侵人自由，則其不自由亦甚矣。而顧謂此為自由之極則者何也？自由雲者，團體之自由，非個人之自由也。野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。
不寧惟是，首善之區，而男婦以官道為圊牏，何其自由也；市邑之間，而老稚以雅片為菽粟，何其自由也。若在文明國，輕則罰鍰，重則輸城旦矣。諸類此者，若悉數之，則更十僕而不能盡。由是言之，中國人自由乎，他國人自由乎？
顧識者楬櫫自由之國，不於此而於彼者何也？野蠻自由，正文明自由之蟊賊也。文明自由者，自由於法律之下，其一舉一動，如機器之節腠，其一進一退，如軍隊之步武。自野蠻人視之，則以為天下之不自由，莫此甚也。夫其所以必若是者何也？天下未有內不自整，而能與外為競者。外界之競爭無已時，則內界之所以團其競爭之具者亦無已時。使濫用其自由，而侵他人之自由焉，而侵團體之自由焉，則其群固已
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論 自 由３６１
不克自立，而將為他群之奴隸，夫復何自由之能幾也？故真自由者必能服從。服從者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保護我自由，而亦以鉗束我自由者也。
彼英人是已。
天下民族中，最富於服從性質者莫如英人，其最享自由幸福者亦莫如英人。夫安知乎服從之即為自由母也。嗟夫！今世少年，莫不囂囂言自由矣，其言之者固自謂有文明思想矣，曾不審夫泰西之所謂自由者，在前此之諸大問題，無一役非為團體公益計，而決非一私人之放恣桀驁者所可託以藏身也。
今不用之向上以求憲法，不用之排外以伸國權，而徒耳食一二學說之半面，取便私圖，破壞公德，自返於野蠻之野蠻，有規語之者，猶敢�然抗說曰：“吾自由，吾自由。”吾甚懼乎“自由”二字，不徒為專制黨之口實，而實為中國前途之公敵也！
“愛”
主義者，天下之良主義也。
有人於此，汲汲務愛已，而曰我實行愛主
