日本小史

第28部分 (第2/4頁)

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⊙知道經濟的重要性

⊙知道教育對塑造世界觀的重要性

⊙融合舊與新、本國與外國文化的務實能力

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本章綜述（3）

⊙權力被高等權威合法化的重要性

⊙日本種族優越感的區域性復活

⊙缺乏對社會主義的熱忱

⊙偏愛保守主義

⊙傾向於感情用事

⊙視野與焦點變得太狹窄的傾向

⊙宿命論的區域性復活

⊙道德標準相當寬容（儘管偶爾由於過度寬容而被觸怒）

⊙在目標和框架沒有明確界定時，缺乏方向感，並且感到焦慮

⊙更多地採納西方的價值觀，如人權

藉著好運、好策略與傳統長處等因素的結合，日本成為世界最大的經濟強權之一。日本現在的挑戰是在較廣泛的意義上被承認為符合今日國際化、後現代化價值的強權。日本必須加入世界，而不是尋求去支配世界。

結論：給胸懷大志之強權的教訓（1）

西方人不只一次應用“奇蹟”這個詞來描寫日本在近代歷史上的成就。它被用來描寫明治時代的成就，當日本在僅僅半個世紀的時間內從一個偏僻、孤立的稻田之地發展成列強。僅僅幾十年後，它再度被用來描寫日本從戰敗的灰燼中，甚至於更迅速地崛起成為全球最富有的國家（依某種度量方法）與一個巨大的經濟強權（依任何度量方法）。

但真正的奇蹟沒有邏輯的解釋，日本的成就有邏輯的解釋。純粹的機遇當然扮演了其角色，但日本的成就往往是因為藉著日本對形勢的反應而產生的。這就是說，在某種意義上日本幫助自己製造運氣，利用好運，擺脫逆境。一般來說，日本對形勢反應的模式基於其歷史上的根深蒂固的價值與做法。

矛盾的是，雖然依靠傳統價值的傾向似乎可能束縛了日本的反應的多樣化，其主要的傳統價值之一是務實。日本基於彈性原則，對每種形勢做出反應，而不受某些抽象的預先決定行動路線的原則所束縛。日本有某些束縛性的原則，諸如那受到過度誇大與理想化的武士道，但一般而言，日本人（實際包括許多武士）偏好務實勝過嚴厲的理想主義。在個人層次，這給予他們某種程度的行動自由，而在全國層次上，將理想主義者之間的衝突降至最低並讓全國展現相當統一的戰線。從最早的大和時代，日本就幾乎沒有宗教衝突，而在道德非難上也很少衝突。在使西方人彼此對立的事務上，日本人反而有較多的妥協空間，這樣的互相容忍尤其使得日本人之間較容易合作。

偶爾也有與務實對立的力量，諸如不寬容、絕對及理想，但這並沒有支配日本歷史。例如，德川政權對那些蔑視其正統政策的人很不寬容，但這通常限於外在形式。假如外在行為符合可接受的標準，在較非正式的層次應允許有相當的自由。實際上是在某些情況下準備妥協的一種不寬容。絕對應是例外而不是規則，諸如明治時代與戰前的日本對天皇的尊敬。一般而言，事情被看做是相對的，幽暗的灰色通常勝過單純的黑與白。例如，基督教（包括天主教）上帝的絕對性質，是這宗教何以未在日本生根的理由，雖然它受到容忍。基督徒為其信仰奮鬥，追求其理想化的目標，而日本人跟所有人一樣也是如此，雖然他們是務實者。但就日本來說，在達成那些目標的過程中，日本人幾乎總是有廣大的妥協與彈性空間。

尤其日本人總是準備嘗試不同的事，融合舊與新、本國的與外國的，直到達成最佳的融合。此外，日本人似乎有一種偉大的能力，將新的與外來的東西予以日本化，讓外來的東西較容易與傳統相融合，使其比較可以被接受。明治的建國者是一個例證，他們把諸如民主與西方科技等外來成分與德川的權威甚至於大和奈良時代的建國方法相融合。德川幕府本身利用豐臣秀吉與織田信長的政策，而豐臣與織田也採用足利義滿的某些理念。

向他人學習是日本的偉大優點之一。在全國層次上，當別的民族似乎比日本有較強大或較好的東西時，尤其如此。日本採納、適應和學習潛在的競爭者或敵人的長處。這不只是“認識敵人”的例項：它是知道敵人的威脅在哪兒，然後利用敵人的長處對付敵人的例項。一千多年前，日本向中國學習很多東西，到日本不再是附庸國而是視自己為優秀的國家的地步。日本在16世紀多少重複了這一過程，向西方學習火器的使用。在明治時代，日本熱誠地向西方帝國主義國家學習，直到日本本身成