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下各贈華十段並食器，次伸呈使獻物龍珠等具錄大珍珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。至於十月一日，寺主及諸眾僧餞送使人。
（乙）唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四，三十一《灌沐尊儀》：
造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養，或積或聚，以磚裹之，即成佛塔；或置空野，任其消滅。西方法俗莫不以此為業。
（丙）唐馮贄《雲仙散錄》印普賢像條引《僧園逸錄》：
玄奘以回鋒紙印普賢像，施於四眾，每歲五馱無餘。
案玄奘《大唐西域記》卷九有云：〃印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也。數漸盈積，建大窣波，總聚於內，簾修供養。〃日本寶龜本之《陀羅尼經》分置於百萬小塔中，即所謂法舍利也。王玄策所獲之佛印，即《寄歸內法傳》所云之泥制底（Koitya）及拓模泥像一類之物也。始言印刷之文獻，當以義淨之言為最先矣。①
此種佛印流傳甚廣。日本大和法隆寺所藏不動明王像一紙印像三千，藥師如來像一紙印像十二，阿彌陀如來像以縱一尺一寸五分之紙而印像百八尊。此外尚有吉祥天女像，毗沙門天像，皆一紙而印像數十，當即佛印之類也。一九○八年法人伯希和探檢敦煌石室，發見用佛印印成之千體佛，俱為唐代之遺。②考諸往昔道家修煉，登山涉水，往往佩帶棗木大印，印上刻字數達一百二十。③然初無傳播之想，不過用以避邪而已，不得謂之印刷也。至唐代印度佛印傳入中國，摺佛之風一時大盛，一紙中動輒印百千佛像，一印或數百千張，而後印刷方告萌芽，遂有後日之盛。
《雲仙散錄》記玄奘以回鋒紙印普賢像，五馱俱盡，乃摺佛之流也。唯《雲仙散錄》一書，宋洪邁④、張邦基⑤、趙與時⑥、陳振孫⑦諸人即疑其偽，清《四庫提要》論《雲仙雜記》稱：〃其自序稱天覆元年所作，而序中乃雲天佑元年退歸故里，書成於四年之秋，又數歲始得終篇。年號先後亦復顛倒，其為後人依託，未及詳考，明矣。〃《雲仙雜記》一書即撏撦《散錄》而成。然八千卷樓舊藏宋開禧刻本《雲仙散錄》，馮贄序作天成元年非天覆。舊本本不誤，《四庫提要》據此認為依託，未見其然。要之，佛印之作，印度傳播已久，玄奘當及見之，則《雲仙散錄》所記不無可信也。
自有道家四百字之棗木大印及印度之佛印。而後藉刊本刷印以為傳播文字之利始漸為人知。中國刊書史之由此蛻變，以至於正式刊刻書籍，其過渡時期史實，尚未發見何種文獻，唯有日本寶龜本《陀羅尼經》可為旁證。然其間尚有一事，似亦足以使此期史實呈一線曙光者，則歷日板是也。《舊唐書·文宗紀》，太和九年十二月
丁丑，敕：諸道府《近事會元》卷五歷日板條引此作諸道府州。不得私置歷日板。
《全唐文》卷六百二十四馮宿《禁版印時憲書奏》雲：
準敕：禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻於市，每歲司天臺未奏頒下新曆，其印歷亦已滿天下，有乖敬授之道。
太和九年敕，蓋因馮宿之奏而發也。
按編年史有日曆一則，創始於德宗之時，此雲歷日，當非其倫。《唐語林》曾記僖宗入蜀，太史曆本不及江東，而市有印貨者，每參互朔晦，貨者各徵節候，因而爭執，可見當時各地有私印曆書之事。所云歷日板者，疑即為印刷曆書之雕版。①恐各道府各置歷日板，印行曆書，不統於一，以致朔晦參互，節候先後，有悖於王者正朔之義，故敕諸道府不得私置。夫歷為人生日常所需，其應傳播，與廣刊經咒以求福田利益者，需要之切，正無以殊，則先登梨棗，理所當然。歷日版云云疑即指此耳。
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第38節：四 中國刊書史上之鹹通時代（1）
四 中國刊書史上之鹹通時代
唐代道及刻書之文，說者俱以元微之《白氏長慶集序》為最先。②元《序》略雲：〃然而二十年間，禁省觀寺郵候牆壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道，至於繕寫模勒衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。楊越間多作書模勒樂天及予雜詩賣於市肆之中也。〃以為模勒云云，即指雕刻而言。元《序》作於長慶四年十二月（公元八二五年），正與日本寶龜本《陀羅尼經》同時。元白之詩刊為書冊，賣之市肆，遍於楊越，則刊書傳播已廣，刊刻範圍亦已由宗教方面轉入世俗文學。然此《序》所恃以為刻書之證者，僅模勒二字及模勒與繕寫二字對舉而
