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○年）描工《張勝溫畫卷》。圖為利貞皇帝信畫，繪信及佛菩薩梵天八部寺眾天竺十六國王像。原畫今藏北京故宮博物院。這兩幅畫，尤其是《南詔圖傳》，上面有許多說明，可以作為南詔史史料看待。不過我對於《南詔圖傳》的年代頗為懷疑。畫上說是中興二年，而畫後又有文武皇帝聖真，文武皇帝為鄭買嗣諡號，買嗣繼南詔蒙氏自立在唐昭宗光化三年（公元九○○年），畫當更在其後。又第二幅《張勝溫畫卷》作於十三世紀，畫上題記如佛、菩薩諸字，還照唐人的寫法作仏、，《南詔圖傳》為時在前，而題記全無唐人筆意。所以《圖傳》最多隻能是大理時代的畫，不能看得太早。①
第一種型別的史料，大多是唐朝方面出使的行人以及戍邊的官吏，就他們目識親覽詢問搜訪所得的材料編纂而成。第二種型別的史料，大多根據雲南古代民族的歷史傳說，加以翻譯和改編而成。第二種史料和第一種史料比較，有一個最顯著的不同之點，就是：第二種史料的各種著作一致認為南詔蒙氏之前，有張姓者，在雲南建號稱王，立白氏國，又作白子國、白國。至張樂進求，始遜位於蒙氏細奴羅，南詔蒙氏蓋繼承白國張氏之統。張、蒙二姓禪讓的傳說，還加上許多佛教的神話，從《南詔國傳》起以至於《南詔野史》《白國因由》，一脈相傳，井然不紊，都是第一種型別的史料裡所沒有提到的。
茲將第二種型別史料裡所特有的幾個問題提出來，和第一種型別的史料作比較研究，從而進一步推測其史料的可靠性究竟到甚麼程度。
首先要談的就是白子國或者白國的問題。白子國的問題，在第二種型別的史料裡都提到。據說九隆氏八族四世孫名仁果，生當漢代，傳十七世至龍祐那，蜀漢建興三年（公元二二五年），諸葛武侯南征殺雍輳б院螅�煲粵�v那為酋長，代替雍輳�沉熘畈浚�託照攀希�俏�行罩�跡�私ò墜�Ａ�幽侵���浪錼爬紙�螅�芴品饢�蠼��頗賢酢Ｖ撂鋪�謖旯廴�輳ü����拍輳��爬紙�簞�桓�餡�墒舷概�蓿�謔悄餡�墒纖齏�墜�攀隙�耍�⒐�旁環餉瘛Ｕ饈前鬃庸�攀霞虻サ睦�貳！ �
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第59節：四 論南詔史上的史料問題（3）
歷史上究竟有沒有這樣一個雄踞雲南至四百年的白子國呢？從第一種型別的史料看，從漢唐間雲南的古代碑刻看，可以斷言並無此國。自《史記·西南夷傳》以至《新唐書·南蠻傳》紀載雲南古代的歷史，只說某某地帶君長以什數，某最大，其夜郎自大的滇與夜郎，眾亦不過幾萬人，從未說及統領諸部的白子國。提到南中大姓，也無張姓。那時候的西南一些民族，還停留在奴隸制時代，不可能有像白子國這樣的國家組織。《史記》諸書的記載，比較起來還是近於實錄。①
其次雲南現存古代石刻，自漢代的《孟孝琚碑》起，以下有《祥光碑》、《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》，和唐代的《德化碑》、《王仁求碑》。在這些碑文裡找不到與白子國有關的絲毫痕跡。尤其是《德化碑》，裡邊提到平定五詔，招討諸爨，而於白子國卻不著一字。②
這些情形，絕不能歸之於偶然遺漏。漢唐以來，漢族的勢力深入到今雲南東部的昭通、曲靖、陸涼、東川、昆明、安寧、晉寧，西部的姚安、雲南、大理、永昌，於諸處建立郡縣；對於雲南的情況是相當清楚的。如其真有建國曆四百年統領諸部的白子國，不會在漢文史料中完全失載。
《蠻書》紀載六詔中的越析詔，有這樣的一段話：
三、越析一詔也。亦謂之磨些詔。部落在賓居，舊越析州也。去囊蔥山一日程。有豪族張尋求，白蠻也。貞元中通詔主波衝之妻，遂陰害波衝。劍南節度巡邊至姚州，使召尋求笞殺之。遂移其部落，以地並於南詔……。③
這裡的張尋求與張樂進求的名字很相近。但是張尋求是唐德宗貞元時人，與傳說中的張樂進求時間相差有百五十年。張尋求是越析詔部落的一個豪族，用現代話說，是越析詔部落裡的一個土豪，裡貫身分也與張樂進求不同。很可能張樂進求這一個傳說中的人物即是從張尋求影射出來的，實無其人。既無白子國和張樂進求其人，張、蒙二姓禪讓的故事自然也不能看作歷史事實了。
其次為南詔建國與佛教關係的問題。根據第二種型別的史料，南詔建國，與佛教有密切的關係。《南詔圖傳》卷末題記有云：
巍山主掌內書金券贊衛理昌忍爽臣王奉宗等申：謹按《巍山起因》、《鐵柱》、《西洱河》等記並《國史》上所載圖書
