散發弄舟提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
王羲之是天師道世家，有書聖之稱，自是天師道中名人。天師道是五斗米道發展以後的名稱。所以信仰五斗米道的南詔，不奉孔子而奉王羲之。
南詔之所以信奉天師道，因為這原來是氐族和羌族的本來信仰。前蜀巴氐李氏族人於漢末就信奉張魯的鬼道，李雄尊天師道人範長生，稱為範賢而不名，並欲〃迎立為君而臣之〃，後乃加範長生為天地大師，封西山侯。②其信仰天師道可謂至矣。又在晉代，氐族苻堅為羌族姚萇所殺，《晉書·姚萇載記》記載了一段很有趣的故事：
萇如長安，至於新支堡，疾篤，輿疾而進。夢苻堅將天官使者鬼兵數百突入營中。萇懼走入宮。宮人迎萇刺鬼，誤中萇陰。鬼相謂曰，正中死處，拔矛出血石餘。寤而驚悸，遂患陰腫。③
氐族苻氏以及羌族姚氏應該都是相信天師道的，否則姚萇夢見苻堅率天官使者和鬼兵，不會〃懼走入宮〃。因為氐、羌信奉天師道，所以在他們向南遷徙的路上也隨處發見天師道的痕跡。如《華陽國志》所紀犍為民陳瑞的事就是一個例子：
咸寧三年，春，刺史濬誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一魚一頭，不奉他神。貴鮮潔。其死喪產乳者不百日不得至道治。其為師者曰祭酒。父母妻子之喪不得撫殯入吊及問乳病者轉奢靡，作朱衣素帶朱幘進賢冠，瑞自稱天師，徒眾以千百數。濬聞以為不孝，誅瑞及祭酒袁旌等，焚其傳舍。益州民有奉瑞道者，見官二千石長吏巴郡太守犍為唐定等，皆免官或除名。④
二千石的太守也信上了天師道，勢力可算不小了。犍為正是氐、羌族南下以入雲南的路上一個重要地點。《蠻書》曾紀載入雲南的南北二路。北路為石門路，即自今宜賓取道昭通的一條大道；南路即出清溪關越大渡河南下過金沙江以至雲南的一條大道。北路上諸族的信仰情形是：
第九程至魯望，即蠻、漢兩界，舊曲靖之地也。……依山有阿竿路部落，過魯望第七程至竹子嶺，嶺東有暴蠻部落，嶺西有盧鹿蠻部落。第六程至生蠻磨彌殿部落，此等部落皆東爨烏蠻也。……大部落則有大鬼主，百家二百家，小部落亦有小鬼主，一切信使鬼巫，用相服制。①
大鬼主小鬼主以及一切信使鬼巫，即說明這一帶的烏蠻部落所信奉的也是天師道。《蠻書》又提到南路上的勿鄧部落：
邛部東南三百五十里至勿鄧部落，大鬼主夢衝北方闊千里。邛部一姓白蠻五姓烏蠻；初止五姓，在邛部臺登中間，皆烏蠻也。……貞元七年節度使韋皋使嶲州刺史蘇隗殺夢衝，因別立大鬼主。②
南路上勿鄧部落的大鬼主和北路上諸部落的大小鬼主性質一樣，都是以部落酋長而兼宗教教主，這與天師道的組織也甚為符合。
自漢末至唐宋，隴蜀之間的氐、羌以至於雲南的南詔和大理都相信天師道。天師道是氐、羌以及南詔大理的固有宗教信仰，還是受的外來影響，現在尚不能就下結論。不過天師道的起源實有可疑。過去都認為天師道起源東方，與濱海地區有密切關係。然天師道祖師張道陵學道於西蜀的鶴鳴山，在今岷江東岸仁壽縣境內。仁壽西隔江為彭山、眉山，俱屬古隆山郡，是氐、羌族經歷之處。故我疑心張道陵在鶴鳴山學道，所學的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此為中心思想，而緣飾以《老子》之五千文。因為天師道的思想原出於氐、羌族，所以李雄、苻堅、姚萇以及南詔、大理，才能靡然從風，受之不疑。③至於南詔、大理之又信佛教，那是後起的事，與本族的原始信仰並無妨礙。
。§虹§橋 蟲 工 木 橋 書§吧§
第56節：三 南詔和天師道、氐族、北方語系語言以及吐蕃有關的幾個問題的解釋（2）
以上說的是南詔與天師道的關係。其次，南詔系出羌族，然其文化上卻有濃厚的氐族影響。首先是南詔初期的開國重臣出身白蠻者為數很是不少。唐玄宗天寶十載（公元七五一年），協助南詔閣羅鳳的孫子異牟尋大敗唐將鮮于仲通，使南詔國勢轉危為安的段儉魏，就是白蠻。段儉魏因功改名段忠國。他是當時南方大大有名的人物，唐代以及吐蕃的文書上經常提到他，①《南詔德化碑》現存碑陰題名，段忠國是第一名。《德化碑》已剝蝕不堪，今據阮福《滇南古金石錄》所載，碑陰題名勉強可識者約有七十個，其中段、趙、李三姓各佔五個，尹姓四個，張、王二姓各二個，楊姓最多有十一個，餘為爨、琮、孟、唐、喻、盛、洪、石、阿、孫、黑、劉、杜諸姓。這只是一個殘碑，不足見其全貌，但是張、王、李、趙、段、楊、尹諸姓顯然是豪族大酋
