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大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（7）
一僧問投子：“大死的人，卻活時如何？”投雲：“不許夜行，投明須到。”於此直截根源，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，塵垢盡除，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
古云：“剎那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。”如何是本來空？“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”法身覺了無一物，於此一一明得，轉凡成聖，轉無明作佛。
【亦無無明盡】
有身即有無明，有無明即有三毒。因有三毒，起三惡業，三業昏暗，背覺合塵，不覺不知。若能轉三毒作三德①，轉六根作六神通②。於此一一轉得，轉凡成聖，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。若轉不得，凡夫被物所轉，百姓日用而不知，終日忙忙，無本可據。若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米，終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未嘗為。如此轉得，混融魔界，居塵不染塵，在欲而無慾。身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊，形影不存，纖毫不立，體露堂堂。才有纖塵，遍界空生，即墮生死。但去反觀自己，不見有身。我身既無，無明亦無。
經雲：“永斷無明，方成佛道。”只這“佛”之一字，亦不可得，覓元字腳，亦不可得。
古云：無卓錐之地，喚做了事的人，喚做無心道人。“莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。”且道隔那一重關？
會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
【乃至無老死】
既得無明盡，便無老死。諸佛修行，只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
經雲：“若無我相①、人相②、眾生相③、壽者相④，即是菩薩。若有我相、人相、眾生相、壽者相，不名菩薩。”眾生顛倒，被目前幻景所惑。行影變動，隨物流轉，因執人我，妄心不滅。迢迢塵劫，人我不除，執著聲色，墮落生死，對治⑤目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生，是三無差別⑥，平等真法界，佛不度眾生。一體同觀，萬法歸一。到這裡，生則從它生，老則從它老，病則從他病，死則從他死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
古云：“不見一法即如來，方得名為觀自在。”天堂地獄，六道四生，一切幻化，於大徹底人，總無交涉，自然全身放下。“諸行無常一切空，即是如來①大圓覺。”
且道死了燒了，向甚麼處去？
會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！
【亦無老死盡】
學道之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直得去盡，無下手處，反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，通身手眼，不立纖塵。名字不可得，十二因緣、六度萬行②、頭陀③苦行，一時頓脫。如枯木，如死灰百不會的人。
古云：“不是息心除妄想，只緣無事可思量。”若更說生、說死、說因、說果、說心、說性。“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現。”心法雙忘，方到無生死之地。人法俱忘，復是何物？
會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
【無苦集滅道】
小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於群生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，“眾罪如霜露，慧日能消除”。在於閒處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂。今知空寂，頓脫淨盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，湛然常寂。諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道己，來世得做佛。定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無藥，無集無滅，無道無德，無慧無痴，“本來無一物，明鏡亦非臺”。到這裡修證即不悟，染汙即不得，一直超入如來地。。 最好的txt下載網
大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（8）
要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
【無智亦無得】
此句反照自身，常不可得，豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。到這裡如賊入空屋，得無所得。離種種見，脫體無依，自性清淨，實無一法可當情。“本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。”無得無失，無進無修，燃燈佛無一法授記
