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大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（3）
會麼？眼裡聞聲方始知。
【行】
“行”者，修行也。欲行千里，一步為初，看這一步從何而起。若知起處，便知生死之根源。
古人道：“行到水窮處，坐看雲起時。”豈不見，石霜問石頭：“舉念不停時如何？”石頭：“咄！雲是誰舉念？”石霜於此大悟。但如此體究，念念不離於當處。凡舉心動念，語言、三昧，自觀從何而出。
古云：“何不自聞聞。”方通道，從佛口生，從佛口出。
古云：“欲識佛去處，只這語聲是。”
寶公雲：“未了之人，聽一言。只如今，誰動口。”
經雲：“有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”諦觀聲聲，從自己流出。念念不絕，十二時中，常讀是經。叫佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚做返本還源。
如何是源？水流源在海，月落不離天。
【深】
“深”者，徹骨徹髓處也。
古云：“為道損之又損。”但去靜坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似，燒了一般，貼體汗衫都脫卻。反求諸己，廓然無我，自然到家。
古云：“不是不歸家，家貧歸不得。”谷幽深遠，無人能到。
古云：“去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。”若能如是，方知“無舌人能解語，無手人能行拳”。
【般若】
“般若”者，梵語“智慧”。
大凡為人，須有智慧。若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。不信此語，外道聰明，無智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀，生從何來，死從何往。若有人，發此一念，便能親近知識，抉擇生死之法。若不如此，但信此語：“世間將不去，唯有業隨身。”
古云：“若一人反真歸源，十方虛空悉皆消殞。”若要明末後一著，但將《龍牙頌》仔細冷觀。學道先須且學貧，學貧貧後道方親，一朝體得成貧道，道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身，是大安樂。
會麼？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。
【波羅】
梵語，此翻“到彼岸”。
迷者輪迴轉，悟者輪迴恝。若要到彼岸，須是自生智慧。譬如渡河人，河深難得渡，須用橋道、船車、木排、竹筏多種方便，佈置盛載，過此深河，前多種方便之物都無用處。見性悟道亦復如是。又譬如盲人求醫，路遠不能自行，須假人牽，兼手中有杖。無此二物，終不能到。既到醫師處，為他點開眼目，便見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正路，亦復如是。未得見性悟道，須用作福，福至心靈，須假坐禪行道，看讀聖教，看話下語，一切頓悟。從前多種方便，有為之法，盡是閒傢俱，留與後人看。目開之人，渡河之者，來去自在，一過永遠，一悟永悟，更不復迷。得兔忘睇，得魚忘筌，得意忘言，做一個物外閒人，十二時中，諸聖鬼神，要見無由。一切聖賢覓蹤跡，皆不可得。此是已到岸者。故云“波羅”。
會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
【蜜多】
梵語“無極”，又云“究竟”。
故“蜜”之一字，喻於太虛能包萬法。譬如眾藥，其味不同，用蜜勻和，同歸一味。諸佛性空，亦能充滿於法界，包含一切。異類種性，會源歸一。識得一，萬事畢。如何是一？吾道以一貫之。
洞山道：“二十年要打成一片不能。”得到這裡，方知佛法平等，無有高下，迴歸一體，無佛可做，無眾生可度，一體同觀，故曰“蜜多”。
大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（4）
【時】
“時”者，正見之時，一無可見。亦無過去、未來、現在，與虛空平等。上無攀仰，下絕已躬，圓頓之位，皆不可得，玄之又玄，等無有二，共歸一時。
【照見五蘊皆空】
“五蘊”者，色、受、想、行、識。此五蘊因執色身有我，故長劫輪迴。若就今生人身，依此修行，
