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的體現。自然成了人類的奴隸，“加緊壓榨奴隸就能增加財富”，進而依照這種思想建立了新的社會體制，並帶來了繁榮。
同時，沒有及時引入近代文明的亞洲和非洲的多數國家則淪為了殖民地，被所謂“近代文明之父”的歐洲諸國所統治。因為科學技術既是經濟力也是軍事力的根源。
與此相對照，明治時代的日本，及時引進了歐洲的科學技術，獲得了巨大的成功。而同時在日本人中，也滋長了“征服自然就能增加財富”的觀念。美國和日本從歐洲引入了對自然科學的信仰，促進了本國的發展，其發達的程度甚至超過了歐洲諸國。這個信仰最強烈的首推美國，其次是日本。
笛卡爾說，支配自然的是人的“理性”。同稻盛先生一樣，我認為支配自然的是人的“慾望”。表面上是理性，內在卻是“慾望”，而“慾望的無限解放”正是近代文明的本質。
現代人可稱之為“慾望人”，說到“慾望人”，讓人聯想到原始人，但卻是原始人對自然更敬畏、更有自制心。環境問題的根源，在於人類成了“慾望人”卻不肯反省。可以說，現代人對外“破壞自然”，對內“破壞人性”。
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由美國“強加的善”
｜稻盛｜
在第1章中，我與梅原先生一起探討了人類文明的危機狀況以及它的主要原因，即探討了近代文明存在的問題。在這一章裡，我們準備更深入地探討近代文明的“寵兒”——美國的問題。
日本戰敗後，美軍進駐日本，帶來了美國的價值觀和大量的美國文化，我對美國最初的印象就是從那時開始的。在戰爭前和戰爭中，我屬於軍國主義少年，接受所謂國粹主義教育，並受到那種價值觀的薰陶。美國“自由”和“*主義”的新的價值觀帶來了衝擊，當時我滿心歡喜： “這是多麼好的體制，多麼優秀的價值觀！”
從那時起到現在已經過去60多年了，我對美國的看法發生了很大的變化。當今的美國是超級大國，是世界領袖，但是，他卻利用這種地位，把他的“自由”、“*主義”的價值觀強加於世界各國，對抵制的國家實行制裁，有時甚至還動用軍隊。美國這樣做，是要讓這些國家承認自己的政治體制不好，需要改革，而美國這種行為所體現的“善”，是所謂“強加的善”。
現今的美國，這種“唯我獨善”的想法未免過於強烈。過去，美國社會曾經較為自由，較為寬容，能夠允許“從左到右”的各種意見並存，允許健全的理想主義有自由呼吸的空間。但偏激而固執的“國家”意識，使美國社會現在變成了只看重自己“國益”的褊狹的社會。
因此，對於那些有損美國的勢力，就動用經濟、軍事、外交等各方面的力量予以壓制。美國這樣做，就使全世界陷入了深深的不安與混亂之中。中近東和南美髮展中國家的現狀就是典型，就能證明這一點。
我這個想法從何而來呢？曾經有一個時期，在歐洲各發達國家，開展了反對全球化的運動。每當召開國際會議時，就會有很多人舉行*示威。最初我不明白他們在抗議什麼，後來才曉得，他們反對“在民族和文化完全不同的人們身上強加美國的價值觀”，他們認為這就是全球化不好的一面。他們的訴求讓我恍然大悟。
在這以前，我一直相信美國這個國家非常了不起，“在全世界範圍內行善，伸張正義”，但現在我有了疑問。我不清楚是我變了，還是美國變了。但從世界和平，從人類應該互助友好、共生共存這一角度看，我感到現今美國的許多做法是不對的，是不正常的。
“自由”和“民主”不過是招牌
｜梅原｜
我比稻盛先生大七歲，戰爭結束時，稻盛初中一年級，而我已進了京都大學。當京大的入學儀式結束、回到愛知縣多郡內海町的老家時，我的紅紙（招兵令）到了。戰爭期間我已進入了青春期，戰爭結束時我在熊本的鄉下。因為受了舊制高中自由主義思想的影響，我對日本軍國主義、對戰爭抱著懷疑的態度。“為了這場戰爭，有多少日本人必須去死呢？”“我自己也會被迫當兵赴死。”我終日抱著痛苦度日。
戰爭結束時，許多日本人都因戰敗感到沮喪，而我正相反，我對“戰敗救了我一命”這種感覺更強烈了，同時，對美國強加的*主義我也充滿了懷疑與牴觸。戰後一段時間，我對政治漠不關心，抱著虛無主義的態度。
美國是近代歐洲思想的忠實繼承者，而創造了近代文明的歐洲人，如今卻在懷疑歐洲的基本思想。結果是，許多
