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嶗�拗媒鵪磕冢�謁尼槁凡啵�ǜ@堵波。種種香華，及眾音樂，莊嚴供養，昔未曾有。”
注六：《南海寄歸內法傳》雲：“然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友鹹萃，在一邊坐。或結草為坐；或聚土作臺，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦《無常經》，半紙、一紙，勿令疲久。然後各念無常，還歸住處。”
注七：《根本說一切有部毗柰耶》卷第二十七雲：“佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事入，為營作故，將伐樹時，於七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，佈列香華，設諸祭食，誦《三啟經》。耆宿苾芻，應作犄歌拏咒愿，說十善道，讚歎善業；復應告語：若於此樹，舊住天神，應向餘處，別求居止。此樹今為佛法僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應為讚歎施捨功德，說慳貪過。若仍現異相者，即不應伐。若無別相者，應可伐之。”又《根本薩婆多部律攝》卷第九所載者，與此略同。
持非時食戒者應注意日中之時
持非時食戒者應注意日中之時，比丘戒中有非時食戒，八關齋戒中亦有之。日中以後即不可食。又依《僧祗律》，日正中時，名曰時非時，若食亦得輕罪。故知進食必在日中以前也。
日中之時，俗稱曰正午。常人每月日晷儀置於日光之下，俟日晷儀標影恰至正午，即謂是為日中之時。因即校正鐘錶，以此時為十二點鐘也。然以此方法常常核對，則發見可懷疑者二事。一者，雖自置極精良正確之鐘表，常盡力與日晷儀核對，其正午之時每與日晷儀參差少許，不能符合。二者，各都市城邑之標準時鍾，如上海江海關大自鳴鐘等，其正午之時，亦每見其或遲或早，茫無一定也。今說明其理由如下：依近代天文學者言，普通紀日之法皆用太陽，而地球軌道原非平圓，故日之視行有盈縮，而太陽日之長短亦因是參差不齊。泰西曆家以其不便於用，爰假設一太陽，即用真太陽之平均視行為視行，稱之曰平太陽。平太陽中天時謂之平午。校對鐘錶者即依此時為十二點鐘。若真太陽中天時，則謂之視午。就平午與視午相合或相差者大約言之，每年之中，惟有四天平午，與視午大致相合，餘均有差。相差最多者，平午比視午或早十五分或遲十六分。其每日相差之詳細分秒，皆載在吾國教育部中央觀象臺所頒發之曆書中。
若能瞭解以上之義，於昔所懷疑者自能法釋。因鐘錶每日有固定同一之遲速，決不允許參差，而真太陽日之長短，則參差不齊。故不能以真太陽之視午而校正鐘錶，恆定是為十二點鐘也。其各都市城邑之標準時鍾皆據平午，以教育部曆書核對即可瞭然。
吾人持非時食戒者，當依真太陽之視午而定日中食時之標準，決不可誤據平午而過時也，至於如何校正鐘錶可各任自意。或依平午者，宜購求教育部曆書核對，即可知每日視午之時。若如是者，倘自置精良正確之鐘表，則可不必常常校對撥動。否則仍依舊法，以日晷儀之正午而校正鐘錶，恆定是為十二點鐘，此亦無妨。但須常常核對日晷儀，常常撥動鐘錶時針。因如前所說真太陽日之長短參差不齊，未能如鐘錶每日有固定同一之遲速也。又近代天文學者以種種之理由，而斥日晷儀所測得者未能十分正確。此說固是，但其差舛甚微，無足計也。
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