弘一法師李叔同的佛法智慧:問佛·觀心

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福也。”靈芝《資持記》雲：“古云：如燒故經，安於淨處，先說《是法因緣生偈》已焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷於重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”

問：借他人經而不還者，應犯何罪耶？

答：若因未還令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。

問：盜僧物者，依何結罪耶？

答：若有守護主，餘人盜者，望守護主邊，結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主，餘人盜僧物者，亦犯重。

問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。然亦有所異耶？

答：南山《行事鈔》雲：“盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”（靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。非捨棄也）

問：於三寶物若互用者，應有罪耶？

答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦，改作彌陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充車乘，應結小罪。

問：白衣入寺，應與食耶？

答：若悠悠俗人，見僧過者，應與食物；若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。

第二節：人物

問：盜別人物中，如何分判耶？

答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。

問：物主有財物，令他人守護為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還耶？

答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還，若強徵者物主犯重；倘護主懈慢為賊竊者，護主必須償之，若不償者護主犯重。

問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？txt電子書分享平臺

盜戒釋相概略問答（3）

答：不應令其償還。若強徵者犯重。

問：賊取財物已，物主應可奪還耶？

答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主於己物已作棄捨心或未作棄捨心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主於己物已作棄捨心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主於己物未作棄捨心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。

第三節：非人及畜牲物

問：盜非人物者，應犯何罪耶？

答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。

問：盜畜牲物者，應犯何罪耶？

答：輕罪。

第二章：有主想

問：若欲詳釋此章應依何顯示耶？

答：應依境想、缺緣等，具如南山《鈔》、《疏》中諸文廣明。

文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當於此義詳述之也。

第三章：有盜心

問：前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶？

答：律列十種賊心，一曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”

第四章：是重物

問：何謂重物耶？

答：依律盜五錢或值五錢物，結重罪，是為結罪之分限。

問：何謂五錢耶？

答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。

第五章：舉離處

問：何謂舉離處耶？

答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須於離處時結其正罪也。

問：亦有物未離處即結犯耶？

答：盜戒成犯，雖約離處，然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉。文書成明離處，約作字判斷即犯；言教主明高處，約口斷即犯——以言辭誑惑取者是；移標相明離處，即今丈尺度量之物；墮籌明離處，若計數籌、若分物籌是；異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類；轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等皆統名曰離處也。

第三門：開不犯

問：何謂不犯耶？

答