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上的不同。世間斬三尸之法不過是僅僅用先天至寶將三尸之毒斬出體外，而非將其化為己用。
孔宣能悟出此法，也是受他大師伯太上道人一項壓箱底的神通——一氣化三清的影響。
可與一氣化三清不同的是，此“三清”皆乃太上道人，太上道人亦乃“三清”之一，而一氣化三清也只是一門神通而已，並不是這上等斬屍法門。
孔宣所斬三尸之法，不僅僅是斬出自身三尸，而更是要斬出自身三個“本我”，這三個“本我”是孔宣，孔宣卻不是這三個“本我”任何一個。
此法與孔宣日後道途相輔相成。
孔宣日後所選混元道果非是成就天道聖人之道，而是另闢蹊徑、獨創自身成聖之道，不將自身氣運融於天道，不受天道限制，只求自身萬劫逍遙。
此法所斬三尸，化作他三個“本我”，承他因果、擔他氣運，各自享用一尊天地尊位，換得孔宣自身成道！
一旦“本我”一體，混元圓滿，孔宣即刻證就最完美的聖人道果，身兼數種大道、佔有命運長河多枚烙印，以此遠超其他各位聖人成就！
只是孔宣如今以之為“善屍本我”金身媒介的天地第一顆功德金蓮蓮子的本源還是稍低，仍顯不夠。
故而孔宣所斬這善屍還不夠圓滿，只是一般準聖修為。
須得有日後西方教改頭換面、另立門戶，孔宣佔得先時之機，須彌道人踞有日後西方大教一尊果位，以宏大氣運做得無量功德，方可令此屍圓滿，趨進混元。
如此，孔宣這一尊“須彌道人”本我才可真正算是佔有命運長河一枚烙印，使自身那半個由因果、衍化、寂滅形成的道果完整，比擬聖人戰力。
而孔宣將來所斬惡屍、執念屍也是此理。只是道果不同罷了。
善屍本我一成，須彌道人嘴角含笑，三頭八臂的菩提金身之上清淨之意灑落，其頭頂三縷髮髻噴薄奇光，道人同樣對孔宣一禮，說道：
“須彌還禮了，本尊你我一體，同喜同賀。”
孔宣笑著頷首，須彌道人含笑，唸了句慈悲，重新化作一道金光落在孔宣頭頂五色慶雲中之中，趺跏跌坐在慶雲中那三朵青蓮中左首一朵，雙手合十，背後五色光暈響起禪唱之聲，洗滌自我金身。
慶雲一卷，孔宣周身異象消失，他之氣息如今強橫至極。進階準聖，孔宣清晰地感受到自身和往昔只是小小大羅時有何不同。
最直觀的，就是對天地法則的感悟，孔宣能夠更加清晰的看清楚盤古世界當中那無數構成天道本源的先天道紋，在盤古世界的蒼穹上空，一條由時空組構的命運長河流淌，泛起無量光陰波瀾，其上更有無數生靈烙印沉浮。
僅有兩個烙印超脫於長河之上，又反哺於長河，將自身篆刻在長河之中而屹立不倒。
長河介於虛與實之間，劃過整個盤古世界，橫貫蒼穹，卻絲毫不影響周天星辰和日月運轉。
孔宣輕笑，成就準聖，心境自然與以往不同，他更有信心、也更有把握邁出那成聖道路。
一聲長嘯，孔宣身化五色虹光，劃過盤古世界胎膜，直往人族駐地而去。
三清已然將全部人族救醒，人族迴歸正軌。見孔宣成就準聖，三清自然大喜，孔宣是他等門下第一個證就準聖的弟子，三清自是勉勵不停。
於是，重新安頓好人族後，孔宣又領著羅宣拜見三清，見過師尊靈寶道人。
靈寶道人又賜與了羅宣照日印、飛煙劍、五龍升火輪等諸般火德靈寶。羅宣自是叩謝師恩不提。
與此同時，盤古世界南方，苦竹道人正帶著沉重傷勢駕雲直往自家道場節山而去。
他氣息萎靡，嘴角帶血，僅是靠著一口氣息撐著，身體內沉重的傷勢嚴重影響了他的道基。
若要比喻，苦竹道人原本圓滿無暇的道基就好似是一塊美玉，孔宣，尤其是靈寶道人斬傷他的傷勢，好比是拿一把鐵劍，將這塊美玉斬得崩裂，其上佈滿了蜘蛛紋。
美玉稍一碰撞，就會化作粉碎。
苦竹道人心中是懊悔無比。悔不該聽從別人的攛掇之言。也是自家被人族深厚的氣運迷了心智，才行此下策。
苦竹道人正懊苦間，忽地，他前方雲路冒出一道七色霞光，一株八椏小樹躍出，一樹將他刷落雲頭。
苦竹道人吐血倒飛，他怒聲道：“準提！”
只見雲中一陣翻湧，準提道人一步踏出，七寶妙樹重新飛回他手中，被他握住。
準提道人看了一眼吐
