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而是一臺現場直播的歌舞晚會。
著名詩人何遜的《詠妓》詩曰：
管隨羅薦合，弦驚雪袖遲。
逐唱回纖手，聽曲動蛾眉。
凝情眄墮珥，微睇記含辭。
日暮留佳客，相看愛此時。
這首詩除了描寫賞心悅目的歌舞外，重點寫了調情。“日暮”，“相看”，留有深深的回味。
再舉謝眺的兩首《聽妓》詩：
瓊閨釧響聞，瑤席芳塵滿。
要取洛陽人，共命江南管。
情多舞態遲，意傾歌弄緩。
知君密見親，寸心傳玉腕。
這首比之何遜的《詠妓》，調情意味更濃，以致影響到歌舞的節奏。另一首：
上客充四座，佳麗直千金。
掛釵報纓繩，墮珥答琴心。
蛾眉已共笑，清香復入衿。
歡樂夜方靜，翠帳垂沉沉。
這首詩雖含蓄一些，但情深意許不讓前一首。到了偉大的唐朝，青樓與唐詩一道比翼發達。幾乎沒有不寫妓女的詩人。
據學者統計，《全唐詩》將近5萬首中，有關妓女的達2000餘首，大約佔1／20。翻開唐人詩集，隨處可見“觀妓”、“攜妓”、“出妓”之作。茲舉詩仙李白的幾首如下。
《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》：
搖曳帆在空，清流順歸風。
詩因鼓吹髮，酒為劍歌雄。
對舞青樓妓，雙鬟白玉童。
行雲且莫去，留醉楚王宮。
這首詩寫青樓妓的出色表演激發了詩人的豪情和靈感，其醉人的魅力連白雲也要為之駐足。
《邯鄲南亭觀妓》：
歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴絲。
粉豔爍月彩，舞衫拂花枝。
把酒顧美人，清歌邯鄲詞。
清箏何繚繞，度曲綠雲垂。
平原君安在？科斗生古池。
座客三千人，於今知有誰。
我輩不作樂，但為後代悲。
詩人被眼前的輕歌曼舞誘惑得不能自拔，以至於連食客三千的平原君都不放在眼裡，而把及時行樂作為最高的幸福，今天的歌舞明星能做到這一點嗎？
《攜妓登梁王棲霞山蓋氏桃園中》：
碧草已滿地，柳與梅爭春。
謝公自有東山妓，金屏笑坐如花人。
今日非昨日，明日復還來。
白髮對綠酒，強歌心自摧。
君不見，梁王池上月，昔照梁王樽酒中。
梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。
分明感激眼前事，莫惜醉臥桃園中。
這裡是一種較為複雜的情感。眼前的歡笑使詩人感激沉醉，但想到前人也曾如此歡樂，最後還不是一死！真是“好便是了，了便是好”。人生短暫，白髮無情，到底應該怎樣活著，真是咋也想不明白，乾脆去他媽的，喝了眼前這杯再說！
《出妓金陵子呈盧六》：
其一
安石東山三十春，
傲然攜妓出風塵。
樓中見我金陵子，
何似陽臺雲雨人？
其二
南國新豐酒，
東山小妓歌。
對君君不樂，
花月奈愁何？
從這裡可以更加明顯地看出，詩人是把妓女與某種人生意境聯絡在一起的。劉師古先生分析道：
而對君何以不樂？花月雖美猶不能引發人生的情趣。反之，花月之美，尚須有名酒、美人為陶醉，才能更顯出花月的美豔。這種美的欣賞與聯想，詩人卻從小歌妓身上得到了靈感！這與近代西方人如“花花公子”式的欣賞角度，似大異其趣的。而這種詩、酒、妓合一的造境，才是中國古代妓家的本質形象。進而言之，這種社會依存現象，不惟在美學上有它的依據，且更合乎為了推展生命而鬆懈緊張的現實，是一種必然的生存取向。使人在風月留連之餘，更能積極地奮鬥人生。故詩人觀妓而為之詠唱，不是沒有意義。這與近代人洩慾嫖妓的情懷趣味，是不可以道理計的，“妓酒為歡”的作為，近代中國人就似乎略遜於日本人，彼邦尚保留有若干中國古代藝妓的跡象。
這一段分析很精彩。青樓之所以能夠被詩化，關鍵之一是古人用審美的眼光去看待它。今天的廣大俗人們則像魯迅先生所挖苦的，一見到短袖子就聯想到生殖
