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第15節，對來源與進一步閱讀的說明
第二章
我們對決定論的思考常被幻覺所扭曲，而這些幻覺可以在一個玩具模型的幫助下加以消除，在該模型中，簡單實體可以進化出避免傷害和自我複製的能力。這演示了，決定論與不可避免性的傳統關聯是個錯誤，不可避免性概念屬於設計層次，而不是物理層次。
對來源與進一步閱讀的說明
對正文中所引書或文章的完整參考指引，可在書末參考文獻部分找到。每章我都會就所討論主題提供一些進一步的註解和其他閱讀材料指南。
一些讀者可能會覺得，我在第三頁上就開始自相矛盾，可真是個糟糕的開端。首先我否認我們在數萬億個機器人式細胞之外還擁有靈魂，然後我又愉快地察覺到，我們是有意識的：“因為你我都是有意識的，我們必定擁有由那些奇怪的小部件以某種方式組成的有意識自我。”你可能發現你自己強烈地想要同意羅伯特賴特：我實際上是在宣稱，意識並不存在。×米×花×書×庫× ；http：//www。7mihua。com
如果你任憑這一信念扭曲你對本書餘下部分的閱讀，那就太遺憾了，所以，請嘗試保留判斷，抱一點賴特錯了的微弱希望吧！我不妥協的物質主義確實是我打算捍衛的觀點的一個固有特性，我渴望為它衝鋒陷陣，即便冒著引來那些仍在追求一種意識的二元論解釋的人的敵意和懷疑的風險。
對這一物質主義意識理論的清晰闡述和辯護，可以在前文提及的我的書裡找到，並在2001年11月我在巴黎舉辦的讓尼可講座上，針對各種新近批評得到進一步詳盡說明和辯護，此外，也出現在一系列已經在各種期刊或文集中出版的論文中，在我的網站上也有：http：//ase。tufts。edu/cogstud。
關於自由意志的哲學文獻汗牛充棟，而只有一小部分該主題上的新近作品會在這裡得到關注。那些得到討論的文獻將提供大量指向其餘文獻的線索。兩本非哲學家的傑出著作已在本書最終定稿的那一年出版，對此主題感興趣的每個人都應該讀一讀：喬治安斯利（GeorgeAinslie）的《意志的分解》（2001）和丹尼爾魏格納（DanielWegner）的《有意識意志的幻覺》（2002）。我已努力將這兩本書的主要見解體現在我自己的書裡，但他們著作的豐富性遠遠超出了從這些體現中所能推知的範圍。
第16節，文化共生如何將靈長類轉變為人
第六章開放頭腦的進化
TheEvolutionOfOpenMinds
人類不只是聰明的畜生，在危險世界裡小心環顧四周的足智多謀的主體，他們也不只是為他們無須理解的共同利益而無意識的擁擠在一起的獸群。我們的社會性是一種多層次現象，充滿了涉及相互認識（的認識的認識的）的反射現象，並因而為諸如此類的人類特有活動提供了豐富機會：做出承諾和譭棄承諾，尊崇和誹謗，懲罰和崇敬，欺騙和自欺。正是這一環境複雜性驅動著我們的控制系統、我們的心智，到達它們自己的多層次複雜性，從而使我們能夠有效地應付周圍的世界——如果我們是正常的。
有一些不幸的人，因為這樣那樣的理由做不到，而他們必須以一種降低了的身份生活在我們中間，充其量就像寵物，被照顧和尊重，若有必要還要被束縛，被愛並以他們自己的有限方式愛他人，但不是人類社會化世界的完全主體，而且當然也缺乏具有道德重要性的自由意志。他們與我們其他人之間有疑問的邊界，以及當個體被考慮升級或降級時出現的極端困難問題，將是後面一章的主題，但為了打下基礎，我們需要進一步考慮這些人類社會獨有的複雜性和精神是如何進化而來的。_米_花_書_庫_ ；http：//www。7mihua。com
文化共生如何將靈長類轉變為人
一隻蜘蛛實施的操作與一位織工的相似，一隻蜜蜂建造的蜂巢讓許多建築師蒙羞。但最蹩腳的建築師與最高明的蜜蜂之間的區別是——建築師在將其結構變成現實之前，已在想象中將其豎起。
——卡爾馬克思（KarlMarx），《資本論》
文化讓事情變得更容易——或至少成為可能。它所帶來的改變中的一些，看來比其它更近乎於（進化上）不可阻擋的。——約翰梅納德史密斯，“文化與遺傳改變的模型”
在那些產了卵就離開，從不與後代共享環境的物種
