第 20 章 (第3/4頁)
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君王，讓君王修德愛民，只是現在看來他似乎失敗了。
董仲舒苦笑，雖然不知道後世發生了什麼，但他已經能有一些不好的預感了，不然後世的仙人說到坑害百姓忠良時，人間奇行種君王時痛惜。
果然下一秒，天幕就點到他了。
【以小見大，從儒家的德中就能看出，儒家對於道德的看中是要凌駕於法律之上的。
這好嗎？
或許對於達官顯貴是好的，因為他們擁有權勢，包庇自家人的時候可以用情之一字開脫。
但對於普通百姓好嗎？
大約是不好地。
因為普通百姓顯然沒有什麼抗風險的能力，法律的缺失會讓人們的行為準則缺失。
打個比方，如果一位父親殺了人，他的兒子卻不告發，在被發現後，甚至因為這種行為而受到了嘉獎，那麼大家就會爭相效仿，日子久了甚至會演變成一個村子的人互相包庇。
因為在古時，一個村多是同姓、同宗之人，出去走一圈那個不是沾親帶故，一個石頭砸下去，傷的原來是自家二大爺，這種時候死去的人就只能自認倒黴了，因為無人告發。
同理也可以延伸到官場，政治上面，說是以德治國。
但天下能有幾個真君子，如果天下都是真君子，那那些君子就不該出名，因為已經習以為常了，正因為缺少才會宣揚。
儒家學說希望能夠成就一個人的修德之路，讓人們自發遵守道德，可這在我們現在的價值觀來看是不現實的，人都有貪新，惡性。
儒學大家荀子就曾提出性惡論，認為人天性本惡，只要經過教化才會向善，可天下又有多少人去教化了世人，那些言論在沒有懲戒的普通人看來，只是風過無痕的無稽之談。
道德從來都是人的最高規範，法律才是人的道德底線。
在沒有法律約束的時間裡，道德會隨和時間而缺失，最終導致國家腐敗崩壞。
如果是太平盛世或許還好，但凡社會動盪，那麼就會變成一個混亂無比的朝代，類比一下看晉代和朝代末年的慘劇可以想象。
除此儒家德治有所缺陷外，董仲舒的治理理念最終的演變結果也和他自己所想的大相庭徑。
以“天然感應”為例子，這本來是董仲舒提出限制君王權柄的，要求君王修德愛民的約束。
可是在後來卻變成了一種鬼神之說，不僅沒能約束君王，反而還變成了一種禍害壓迫百姓，愚弄百姓的一種學說，也讓儒學帶上了神鬼的神秘色彩。
要知道在董仲舒以前，儒學的理念是敬鬼神，而不是信鬼神，可自他之後，儒家為了攀附帝王什麼都能做出來。
以孔家為例，每次儒學不好用了，這些條例不利於君王了，那就去找找孔家，曲解曲解聖人的意思，變成有利於統治者的理念。
什麼有個儒生說，這不是聖人的理念，你這就是懂王不懂了。
沒看到聖人的後代都說聖人這樣說了嗎？你能比人家更懂聖人的理念，滾滾一邊去。
什麼你說孔家這是曲解聖人理念，這是奴顏媚上有失文人傲骨，要以死明志。
這你就不知道了吧，這不叫曲解聖人理念奴顏媚上，這叫取長補短採取適合的理念鞏固學說適應朝代，你看漢代的大儒董大家，他就適當修改了儒學，最終導致儒學興盛，百姓安居樂業多好……
修改、改良、鞏固，打著這樣的名義，儒家的學說，越往後越偏離了原本的理念，自漢以後，再也沒有什麼學說能興起……
人們不在擁有自己的學說思想，想要言論只需要在聖人學說身上找就好了，只要我能有理有據的“運用”聖人的話語，那麼我就利於不敗之地。
其中被扭曲的還有程朱理學裡提出“存天理，滅人慾”
這被認為是儒學的重要主張之一，他本人被評價為歷史上儒學集大成著，被譽為孔夫子後又一聖人，本條理念也源自孔夫子的學說。
但這個學其實也和孔夫子不相同，自成一派，並被後人扭曲。
“存天理，滅人慾”指代的是，由於宋朝民風放蕩官員壓妓身甚多，於民風不利，朱熹提出人滿足了人的基本需求後，人不應該在過多擁有私慾、□□、貪慾等，要求規整士大夫的行為作風。
可惜此等言行太過理想主義化，沒有考慮到實際，最終在後來演變成了，壓迫女性，要求女性貞潔，餓死事小，失節是大，豈不可悲。
其次孔子本人，於此話原先的言論是“存天
