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王曰:“翟國亦有此臺乎?”使者曰:“否。翟,窶國也,惡見此臺也?翟王之自為室也,堂高三尺,壤陛三絫,茆茨弗翦,採椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦,居之者大佚。翟國惡見此臺也!”楚王愧。

○君道(連語)

紂作梏數千,睨諸侯之不諂己者,杖而梏之。文王桎梏於羑里,七年而後得免。及武王克殷,既定,令殷之民投撤桎梏而流之於河。民輸梏者以手撤之,弗敢墜也;跪之入水,弗敢投也。曰:“昔者,文王鬻常擁此。”故愛思文王,猶敬其梏,況於其法教乎!

《詩》曰:“濟濟多士,文王以寧。”言輔翼賢正,則身必已安也。又曰:“弗識弗知,順帝之則。”言士民說其德義,則效而象之也。文王志之所在,意之所欲,百姓不愛其死,不憚其勞,從之如集。《詩》曰:“經始靈臺”,“庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。”文王有志為臺,令近規之,民聞之者,裹糧而至,問業而作之,日日以眾。故弗趨而疾,弗期而成。命其臺曰“靈臺”,命其囿曰“靈囿”,謂其沼曰“靈沼”,愛敬之至也。《詩》曰:“王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥皜々。王在靈沼,於仞魚躍。”文王之澤,下被禽獸,洽於魚鱉,鹹若攸樂,而況士民乎!

《詩》曰:“愷悌君子,民之父母。”言聖王之德也。《易》曰:“鳴鶴在陰,其子和之。”言士民之報也。《書》曰:“大道亶亶,其去身不遠,人皆有之,舜獨以之。”夫射而不中者,不求之鵠,而反修之於己。君國子民者,反求之己,而君道備矣。 電子書 分享網站

卷八

作者:賈誼

○官人(連語)

王者官人有六等:一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰廝役。

知足以為源泉,行足以為表儀;問焉則應,求焉則得;入人之家足以重人之家,入人之國足以重人之國者,謂之師。知足以為礲礪,行足以為輔助,仁足以訪議;明於進賢,敢於退不肖;內相匡正,外相揚美者,謂之友。知足以謀國事,行足以為民率,仁足以合上下之歡;國有法則退而守之,君有難則進而死之;職之所守,君不得以阿私託者,大臣也。修身正行不怍於鄉曲,道語談說不怍於朝廷;智慧不困於事業,服一介之使,能合兩君之歡;執戟居前,能舉君之失過,不難以死持之者,左右也。不貪於財,不淫於色;事君不敢有二心,居君旁不敢洩君之謀;君有失過,雖不能正諫以其死持之,憔悴有憂色,不勸聽從者,侍御也。柔色傴僂,唯諛之行,唯言之聽,以睚眥之間事君者,廝役也。

故與師為國者帝,與友為國者王,與大臣為國者伯,與左右為國者強,與侍御為國者若存若亡,與廝役為國者亡可立待也。

取師之禮,黜位而朝之。取友之禮,以身先焉。取大臣之禮,皮幣先焉。取左右之禮,使使者先焉。取侍御之禮,以令至焉。取廝役之禮,以令召矣。

師至,則清朝而侍,小事不進。友至,則清殿而侍,聲樂技藝之人不併見。大臣奏事,則俳優侏儒逃隱,聲樂技藝之人不併奏。左右在側,聲樂不見。侍御者在側,子女不雜處。

故君樂雅樂,則友、大臣可以侍;君樂燕樂,則左右、侍御者可以侍;君開北房,從薰服之樂,則廝役從。清晨聽治,罷朝而論議,從容澤燕。夕時開北房,從薰服之樂。是以聽治、論議、從容澤燕,矜莊皆殊序,然後而帝王之業可得而行也。

○勸學(連語)

謂門人學者:舜何人也?我何人也?夫啟耳目,載心意,從立移徙,與我同性。而舜獨有賢聖之名,明君子之實;而我曾無鄰里之聞、寬狥之智者。獨何與?然則舜黽勉而加志,我儯麅K而弗省耳。

夫以西施之美而蒙不潔,則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑,榆鋏陂,雜芷若,虻蝨視,益口笑,佳能佻志,從容為說焉。則雖王公大人,孰能無悇憛養心而巔一視之?今以二三子材,而蒙愚惑之智,予恐過之有掩鼻之容也。

昔者南榮跦醜聖道之忘乎己,故步涉山川,坌冒楚棘,彌道千餘,百舍重繭,而不敢久息。既遇老聃,噩若慈父,雁行避景,夔立蛇進,而後敢問。見教一高言,若飢十日而得大牢焉。是達若天地,行生後世。

今夫子之達佚乎老聃,而諸子之材避榮跦,而無千里之遠、重繭之患。親與巨賢連席而坐,對膝相視,從容談語,無問不應,是夫降大命以達吾德也。吾聞之曰:時難得而易失也。學者勉之乎!天祿不重。

○道術(連語)

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