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他們很欣賞扮演丑角的人。侮辱丑角是極不體面的事，但從丑角的說笑打諢中取樂是不禁止的。如此取樂被看做大有益於丑角們自己。倘有人一本正經，鬱鬱寡歡，對丑角的動作和言談竟毫不感興趣，就不會有丑角委託給這種人了。丑角的唯一職能是逗笑，而這種人覺得丑角對他無用，甚至沒有什麼可以逗笑的，那就唯恐他對丑角不夠寬容了。
非笑某人外形毀損或肢體殘缺，烏托邦人認為這對於被非笑者沒有什麼可恥，對於非笑者倒是卑鄙可恥的，因為這是愚蠢地責備一個人如何如何，好像有毛病，而其實那是他無力避免的。雖然不珍惜天然美被看做懶而愚的標誌，可是塗脂抹粉的打扮據他們的意見是不光彩的裝模作樣。經驗告訴烏托邦人，妻子無論怎樣貌美總不及其賢淑虔誠更能獲得丈夫的恩愛。有些男人所向往的僅僅是漂亮面孔，但唯一能永遠保持丈夫的愛情的還是貞操和柔順。
節選自《烏托邦》，第8391頁，戴鎦齡譯，商務印書館，1996年版。
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第七講 論結婚與獨身（1）
［英］培根
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，15611626）英國哲學家和科學家。
培根於1561年1月22日出身於倫敦一個官宦世家。少年時期，他就開始獨立思考，並且對傳統觀念和信仰產生了懷疑。由於非長子，培根沒有繼承權，其生活長期陷入貧困。但培根對科學真理不懈地探求，在學術研究上取得了巨大成果。培根推崇實驗科學的方法論，以此推動社會進步。雖然他被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”，但培根的哲學並非馬克思所認為的那樣“唯物主義”。他所倡導的“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯”概括了人文素養的基礎。
著有《學術的進步》（1605）和《新工具》（1620），其中《新工具》成為近代科學方法論之母。他在中國最著名的作品是《培根論說文集》。
【編者按：在這篇短文裡，培根提出婚姻與事業之間的關係，深刻地揭示出成就個人幸福過程中的內在衝突。同時，培根也指出婚姻對每個人的重要性，妻子（當然現在也可以是丈夫）“是年輕人底情人、中年人底伴侶、老年人底看護”，這句名言，在現在這個男女平等的時代，應該是對兩性都是適用的。】
有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；意謂有妻子之人必須顧慮家室，不敢冒險也。因為妻與子是大事底阻撓物，無論是大善舉或大惡行。無疑，最好、最有功於公眾的事業是出自無妻或無子的人的，這些人在情感和金錢兩方面都可說是娶了公眾並給以奩資了。然而依理似乎有子嗣的人應當最關心將來，他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來的。有些人雖然過的是獨身生活，他們的思想卻僅限於自身，把將來認為無關緊要。並且有些人把妻與子認為僅僅是幾項開銷。尤有甚者，有些愚而富的慳吝人竟以無子嗣自豪，以為如此則他們在別人眼中更顯得富有了。也許他們聽過這樣的話：一人說；“某某人是個大富翁”，而另一人不同意地說；“是的，可是他有很大的兒女之累”，好像兒女是那人底財富底削減似的。然而獨身生活底最普通的原因則是自由，尤其在某種自喜而且任性的人們方面為然，這些人對於各種的約束都很敏感，所以差不多連腰帶襪帶都覺得是鎖鏈似的。獨身的人是最好的朋友、最好的主人、最好的僕人，但是並非最好的臣民；因為他們很容易逃跑，差不多所有的逃人都是獨身的。獨身生活適於僧侶之流，因為慈善之舉若先須注滿一池，則難於灌溉地面也。獨身於法官和知事則無甚關係，因為假如他們是易欺而貪汙的，則一個僕人之惡將五倍於一位夫人之惡也。至於軍人，竊見將帥激勵士卒時，多使他們憶及他們底妻子兒女；又竊以為土耳其人之不尊重婚姻使一般士兵更為卑賤也。妻子和兒女對於人類確是一種訓練，而獨身的人，雖然他們往往很慷慨好施，因為他們底錢財不易消耗，然而在另一方面他們較為殘酷狠心（做審問官甚好），因為他們不常有用仁慈之處也。莊重的人，常受風俗引導，因而心志不移，所以多是情愛甚篤的丈夫，如古人謂尤利西斯尤利西斯（Ulysses）：希臘徵特洛伊軍中領袖之一，足智多謀。特洛伊破後，歸途艱難，十年始抵家，途中曾被困於海島上，為仙女喀立普索（Calypso）所愛，喀且曾許以長生不老，惟尤利西斯篤於夫妻之情，終
