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第俄提瑪：他們是人和神之間的傳語者和翻譯者，把祈禱祭禮由下界傳給神，把意旨報應由上界傳給人；既然居於神和人的中間，把缺空填起，所以把大乾坤聯絡成一體。他們感發了一切占卜術和司祭術，一切關於祭禮、祭儀、咒語、預言和巫術的活動。神不和人混雜，但是由於這些精靈做媒介，人和神之中才有來往交際，在醒時或是在夢中。凡是通這些法術的人都是受精靈感通的人，至於通一切其他技藝行業的人只是尋常的工匠。這些精靈有多種多樣，愛神就是其中之一。
蘇格拉底：他的父母是誰呢？
第俄提瑪：說起來話很長，但是我還是不妨替你講一講。當初阿佛羅狄忒誕生時，神們設筵慶祝，在場的有豐富神，聰明神的兒子。他們飲宴剛完，貧乏神照例來行乞，在門口徘徊。豐富神多飲了幾杯瓊漿——當時還沒有酒——喝醉了，走到宙斯的花園裡，頭昏沉沉地就睡下去了，貧乏神所缺乏的就是豐富，心裡想和豐富神生一個孩子，就跑去睡在他的旁邊，於是就懷了孕，懷的就是愛神。愛神成了阿佛羅狄忒的僕從，就是因為這個緣故，因為他是在阿佛羅狄忒的生日投胎的，因為他生性愛美，而阿佛羅狄忒長得頂美。這段神話不見經傳，是虛構的，這裡所謂“豐富”和“貧乏”都不僅在經濟方面，同時也在思想智慧方面。依第俄提瑪看，愛是這四種相反者的統一。
因為他是貧乏神和豐富神配合所生的兒子，愛神就處在一種特殊的境遇。頭一層，他永遠是貧乏的，一般人以為他又文雅又美，其實滿不是那麼一回事，他實在粗魯醜陋，赤著腳，無家可歸，常是露天睡在地上、路旁，或是人家門樓下，沒有床褥。總之，像他的母親一樣，他永遠在貧乏中過活。但是他也像他的父親，常在想法追求凡是美的和善的，因為他勇敢，肯上前衝，而且百折不撓。他是一個本領很大的獵人，常在設詭計，愛追求智慧，門道多，終身在玩哲學，是一位特出的魔術家、幻術家和詭辯家。在本質上他既不是一個凡人，也不是一個神。在同一天之內，他時而茂盛，時而萎謝，時而重新活過來，由於從父親性格所得來的力量。可是豐富的資源不斷地來，也不斷地流走，所以他永遠是既不窮，又不富。
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第一講 愛慾、婚姻與城邦（19）
其次，他也介乎有知與無知之間。情形是這樣：凡是神都不從事於哲學，也無意於求知，因為他們已經有哲學和知識了，凡是已經知道的人也都不再去探求。但是無知的人們也不從事於哲學，也無意於求知，因為無知的毛病正在於儘管不美不善不聰明，卻沾沾自滿。凡是不覺得自己有欠缺的人就不想彌補他根本不覺得的欠缺。
蘇格拉底：既然如此，第俄提瑪，哪些人才從事於哲學呢？既然有知者和無知者都不算在內？
第俄提瑪：這是很明白的，連小孩也看得出，他們就是介乎有知與無知之間的，愛神就是其中之一。因為智慧是事物中最美的，而愛神以美為他的愛的物件，所以愛神必定是愛智慧的哲學家，並且就其為哲學家而言，是介乎有知與無知之間的。他的這種性格也還是由於他的出身，他的父親確是聰明富有，他的母親卻愚笨貧窮。親愛的蘇格拉底，這個精靈的本質就是如此。你原來對於愛神有別樣的看法，這也並不足怪。因為照你自己的話來看，你以為愛神是愛人而不是情人，是被愛者而不是鍾愛者。你把愛神看成絕美，就是這個緣故。其實可愛者倒真是美、嬌嫩、完善，有福分；但是鍾愛者的本質完全不同，如我所說明的。
蘇格拉底：很好，外方客人，你說得頂好。愛神的本質既然是如你所說的，他對於人類有什麼功用呢？
第俄提瑪：這正是我要啟發你的第二個問題，蘇格拉底。愛神的本質和出身既然像我所說過的，而他的物件是美的事物，你也承認了。假如有人這樣問我們：“蘇格拉底和第俄提瑪，對於美的事物的愛究竟是什麼呢？或是說得更明白一點；‘凡是愛美者所愛的究竟是什麼？’”
蘇格拉底：他愛那些美的事物終於歸他所有。
第俄提瑪：但是你的答案引起了另一問題：“那些美的事物既然歸他所有之後，他又怎麼樣呢？”
蘇格拉底：這問題我還不能立刻回答。
第俄提瑪：好，假如換個題目，問的不是美而是善：“請問，蘇格拉底，凡是愛善者所愛的究竟是什麼？”
蘇格拉底：他愛那些善的事物終於歸他所有。
第俄提瑪：那些善的事物既然歸他所有之後，他又怎
