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容滿面，伸展兩手道：“還會有什麼事呢？”接著，他將手從外向身內揮道：“就是有些小麻煩，也不在話下了。”天命何歸？盡在心中。
雍正以章嘉為證明恩師，自信自己已直透三關，得成正果。自此他方立了大志向，下了大決心，有了大計劃。自此方真正寵辱皆忘，懷著對上天，也是對自己的神聖的使命感，成竹在胸地去做應做的每一件事。
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“釋主”與“天殺”（1）
雍正為雍親王時，雍王府鄰近柏林寺，他常與僧人和尚往來，所謂“偶值朝來遐，留師品茗泉”。雍正還建造大覺寺，招攬佛徒。他自號圓明居士、破塵居士，鑽研講論性宗之學，造詣高深。當然，參禪論道、機鋒對答之中，或者有弦外之音；僧房密室、帷幄佛堂之內，或者有機要密謀，這些均非外人所知。
然後人們知道，雍正一即位，迦陵音和尚即退往廬山隱居寺修行，“謹守清規，謝絕塵境”，不涉官場一步。四年後圓寂，雍正賜諡，追贈國師。後來，《大義覺迷錄》出臺前後，雍正對迦陵音和尚一反初衷，由褒而貶，削其封號，刪其語錄，命地方官嚴查、嚴禁迦陵音門徒私記、存留雍正當年為雍親王時的舊跡，違者重治其罪。
雍正的信仰的第二個階段，也可冠以一個標題：天人之際。
雍正即位後十年不言佛事，這是他自己的追憶。雍正十一年，雍正曾說：“朕即位後十年來，辦理政事，於釋典一函一軸實未曾批閱。”這與他即位之前有如此大的反差，未免顯得他過於實用。
實用有實用的道理。雍正已參悟了正果，已證實了自身，已驗明瞭結果。佛在心中，佛就是他，他就是佛。他是天命所歸、代天行事的真龍天子。他自信這一點，還用談什麼佛事呢？
當時京中有一姓劉的道士，名氣很大。都說他有幾百歲，壽不可考，能知人之前世。有一次怡親王允祥去見他，他說怡親王前生也是個道士。怡親王將此告訴雍正，雍正大笑，道：“不錯不錯！的確的確！這是你們前生的緣法，是這麼回事兒！但只是為什麼你這道士商量著來替我這和尚出力？”怡親王老實，不明白禪宗的機鋒，答不上來。雍正道：“你我不是這樣真佛、真仙、真聖人，只不過是為利益眾生而栽培福田的。若力量不夠，還得回去做和尚、當道士，各立門庭，方使得。”君臣大笑。雍正是說，他們是比佛、道、儒有更高境界的人，如不行，方回去做和尚、當道士。雍正即興吟了一首詩：“誰道空門最上乘，漫言白日可飛昇。垂裳宇內一閒客，不衲人間個野僧。”雍正以為自己是不著僧服、奔走四方、為眾生謀福利的野僧，是比空門更上乘的佛爺皇帝。
雍正五年，黃河水清了一段，人們以為是“祥瑞”，群臣朝賀，蒙古王公要求誦經賜福，雍正興致勃勃道：“你蒙古地區因做福事而人畜興旺，乃受朕之賜，朕亦即釋主。准奏。”雍正以為自己即是釋主，即是佛爺。
既是佛爺，雍正認為自己能夠洞悉他人的休咎，也不時想試試自己是否能夠洞悉他人的休咎，是否具有常人不具有的特異功能，因而他喜好為人推算八字。
鄂爾泰於雲南任上患病，雍正下旨，讓他呈覽八字。看過鄂爾泰的八字，雍正御批道：“朕因你少病，留心看看，竟大壽八字。朕之心病已痊癒矣。”李衛咯血，亦有御批：“將你八字隨便寫來朕看。”
不單單是對寵信的重臣、封疆大吏，即使是對一般官吏、將領，雍正也有看其八字的癮。如有御批令李衛“將李燦、秦介二人八字寫來朕看，隨便問來，不可令知朕意”。如嶽鍾琪進呈屬下八字，有御批：“王剛八字已看過，命甚好，運正旺，將來可至提督之命，但恐壽不能高。”
以上這些只是區區小事，真正執掌天殺、代天行事的要數年羹堯、隆科多之案。
年、隆之案震驚朝野，是雍正朝第一大案。在雍正來說，或許他記住了早年破三關時章嘉國師最後對他翻手覆手的警示，他是以天的身份自行其事。而於他人來看，則覺得如晴天霹靂，使人疑竇叢生，反倒更加疑惑雍正“天”的身份。
對於雍正突然以鐵血手段，除掉他即位之初的功臣或者說是寵臣年羹堯和隆科多，通常有兩種看法，第一種看法是“滅口”；第二種看法是“集權”。
以下試按兩種看法的不同思路，再現年、隆之案的始末：
其一，“滅口”說。這是基於雍正奪嫡的說法，也是反證雍正奪嫡的說法。
“釋主”與“天殺”（2）
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