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了50個宰相。［7］這就有可能使清初思想界的有識之士，從朱由檢的身上看到了君權罪惡的縮影。
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第43節：“擬桃源”解（11）
清初思想界把明王朝的覆亡驚呼為“天崩地坼”、［8］“天傾地陷”。［9］他們痛定思痛，在總結明亡教訓、謀求治世藥方的過程中，不能不批判明王朝的種種弊政。而這些弊政，絕大部分都不是明王朝特有的，乃是自秦漢以來即不斷鞏固、發展的封建專制主義帶來的必然結果；而離開了君權，便無從談論封建專制主義統治下的根本積弊。因此，批判的矛頭，便不能不指向君權。黃宗羲慨乎言之：“後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。……凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產業之花息也。然則為天下之大害者，‘君’而已矣！向使無君，人各得自私也。……豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？！”［10］這種措詞激烈、犀利的“無君”論，稱得上是一篇討伐君主制度的檄文。唐甄的批判，比黃宗羲更大膽，更激烈。他把帝王與盜賊相提並論，直接斥責“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”，［11］並橫掃帝王頭頂上金光閃閃的靈光圈，把他們從“神”的寶座上拉下來，還其也不過是普通一人的真面貌：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。……豈人之�
