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洋人打交道時，只好也自稱為仁寶哲了。不過不論是仁寶哲或祖古任何一詞，也都完全沒有活佛之意在內。當然不能否定在轉世者當中沒有佛的化身在內（即使在凡夫當中也可能有佛之化現在內。而作為弟子的人，視師為佛不論師者是否有仁寶哲或祖古封號）也永不會是錯的。這要指出的只是，把仁寶哲及祖古稱為活佛，並不是正確的翻譯。事實上，活佛這個詞本身亦甚有不合邏輯之處，難道佛還會有死、活之分嗎？這幾十年來，不少高僧也開始注意上活佛這種稱呼之不當。**喇嘛及班禪大師兩位，便曾多次公開指出這種稱呼之不正確之處。在臺灣及香港，近年來也少見再有人把仁寶哲及祖古二詞譯為活佛了。但這種風氣在內地仍然普遍。
談到活佛及轉世者，還想提一提另外幾個概念。有些漢人一聽到仁寶哲或祖古這些封號，便盲目地視為聖人。其實在西藏，也有不少具封號的人並不顯得就一定是大修行者。家師亦提過，具轉世者封號的人中，有些的而且確是聖人的化現，有些則是比較有修持證量的人之轉世，但也有純為繼承某位已往生而有權勢及影響力的宗教領袖地位而被冊封的情況，並不可說具備這種封號的人便不需修學，肯定便自幼便是聖人。使是真正的轉世者，一樣要接受嚴格的佛法修學過程才堪為人師，而且其教育往往比普通僧人更為嚴格。反過來說，在沒有這等封號的人當中，也一樣可以有佛的化身或有證量者的再來。”
桑格說的很快，我聽得似懂非懂的說：“想不到活佛一詞還有這麼多的講究，那我以後稱呼您仁寶哲還是祖古呢？”
桑格微微一笑：“禪宗佛法講眾生平等，何況我們歲數又都差不多，咱們交個朋友，就管我叫桑格就好了，千萬別把我捧得太高，那樣我會摔得很疼。”
看的出來桑格的確是一個爽朗開明的人，並不是想象中迂腐死板的喇嘛，不過他這一番話只解釋了活佛一詞的出處和意思，可到底有沒有轉世這一說他還是沒說，我好奇心重，今天又見到一個真正的活佛，就想問個清楚。我問；“那轉世靈脩的說法到底是不是真的呢？”
桑格笑笑：“很多人都問我這個問題，其實有些大修行者轉世時前一生的友人及法物、自幼就顯出非凡的慈悲與智慧、再被原寺院或上世之弟子依傳統考核確認、再依傳統升座恢復其先世名位的情況，其實並不侷限於藏區。這些大行者既然為了利益所有眾生而乘願再來，自然便不會只在藏族中轉生。”
國際知名大導演貝託魯奇最近準備拍一部電影《小活佛》，片中說及一位西方小孩被認定為轉世者。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及臺灣現在也有分會。香港分會是大乘佛學會，臺北分會是經續法林，在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。耶喜喇嘛在1984年圓寂。在1985年一個平凡的西班牙佛教家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來，他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。耶喜喇嘛的先世弟子梭巴仁寶哲此時便開始注意他。梭巴仁寶哲早在耶喜喇嘛死後不久，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落。這些預言一致指出轉世者之父名為「巴高」，母為「瑪麗亞」，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁寶哲在夢中，又曾夢見其先師轉成了一個眼睛明亮的西方小孩。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲馬上便認出這便是自己夢中見到的小孩。仁寶哲召來了小孩的父母，問明瞭他們的名字，父親名叫「巴高」，母名「瑪麗亞」。這時，仁寶哲便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱。瑪麗亞在多年前曾拜見過耶喜喇嘛。在翻看一些當年與喇嘛會面時所攝之舊錄影帶時，他們又發現了耶喜喇嘛曾說過一些古怪而當時未有人深究的話，例如他曾說：“西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子！”，又曾對巴高說：“我與你有很特別的緣份，我
