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【譯文】
孔子說：“君子用孝道來教化民眾，並非每家每戶都要走到，並非每日都要見面去教誨。用孝道來教化，那是用來敬愛天下為人父母的方法。用悌道來教化，那是用來敬順天下為人兄長的方法。用為臣之道來教化，那是用來敬重天下為人君的方法。《詩經》說：‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’如果不是孝這種最高的德行，那麼誰能順應民心，而效果至於如此巨大呢？”
【講讀】
首章曾標出了“至德”之目，但未作具體闡明，本章深入闡發“至德”的義理。
一、三德：孝道·悌道·臣道
1。 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。”
《注》：“言教不必家到戶至，日見而語之。但行孝於內，其化自流於外。”
孔子為什麼要說君子用孝道來教化，並非要至於每家，並非要每日去見面教誨？因為君子只要行孝於內，然後自然化成之，而流行於外了，這就是榜樣的力量、表率的作用、典範的魅力。
2。 教以孝，所以敬天下之為人父者也。
“所以……者”，是指“用來……的東西、方法、手段”等。“敬天下之為人父”，意思是使“天下之為人父”的均被敬重。以下句式可以類推之。孔子說，用孝道來教化，那就是用來敬愛天下的為人父母的方法。
3。 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
《注》：“舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。”
孔子說，用悌道來教化，那就是用來敬順天下的為人兄長的方法。
4。 教以臣，所以敬天下之為人君者也。
《注》：“舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也。”
孔子說，教化為臣之道，那是用來敬重天下的為人君的方法。
二、引《詩》讚美並深化
1。 《詩》雲：“愷悌君子，民之父母。”
《注》：“愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也。”
此出自《詩經·大雅·（）酌》，歌頌統治者愛護人民，能得到民心。又《詩序》：“《酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”句中本作“豈弟”一詞，此引文作“愷悌”，又《呂氏春秋·不屈》引此句也作“愷悌”。“愷悌”，這是和樂平易的意思；“愷”，樂也；“悌”，易也。這裡的《詩》是說：和樂平易的君子，是民眾的父母。
2。 非至德，其孰能順民，如此其大者乎？
這是對《詩》的評論，孔子說，如果不是孝這種最高的德行，那麼誰能順應民心，而效果竟然至於如此巨大。
三、《廣至德章》現代啟示談片
現代人也要行教化，教化如何能“得法”？不妨看看孔子的“得法”。
孔子給予我們的一種智慧，是他主張在內容上抓住孝道、悌道、臣道，即是著眼於父子、兄弟、君臣之間的關係的融洽，因為這是最高的德行，能夠順應民心，且能由此層層推廣出去。——今天我們不必照搬，但啟發我們現代教化也應該從“至德”入手，從人心自然存有的德性因而導之。這樣做，才能順應民心，收到實效。
孔子給予我們另一種智慧，那就是教化不必走家串戶，不必唇焦舌敝，不必家到戶至日見，不必每家每戶每日地宣傳說教，那就是要自己做出榜樣來、每家做出榜樣來、上位的人做出榜樣來，然後就會由內而流行於外，教化至於全社會。這是簡單易行的方法，也是收效且高效的方法。
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
【譯文】
孔子說：“君子奉事父母盡孝，所以忠誠可以移用於奉事君王。奉事兄長能敬重，所以恭順可以移用於奉事尊長。居於家中能治理家庭，所以治家也可以移用於做官的治政。因此在家庭內孝行形成，而名聲也就樹立，且流傳到後世了。”
【講讀】
第一章曾提到“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，但是沒有來得及充分展開論說。此章是遙承首章，而說“揚名”旨意。同樣因為是將其意蘊引申之演繹之，所以
