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人中而要與他人紛爭，那麼就可能會遭遇兵械之災禍。此三者不除去，即使每天用牛、羊、豬來奉養父母，還是不孝。”
【講讀】
《紀孝行章》的內容就是紀錄孝子奉事父母的行為。此中講了八個方面，應當具備者為“五事”，而必當除去者為“三事”。
一、事親應備“五事”
1。 居敬：“居則致其敬”。《注》：“平居必盡其敬。”“居”，居住，居處，此指平時的日常的居家生活。“則”，就、便，下文同此義。“致”，獻出、盡。《說文》：“致，送詣也。”“送詣”，就是送到。《段注》：“送詣者，送而必至其處也。”這第一件事，就是平時家居必盡其敬重。
“孝”中的“敬”最為重要，所以常見“孝”與“敬”聯稱為“孝敬”。《說文》：“敬，肅也。從攴（）、苟。”徐灝《說文段注》：“攴，治也。治事肅恭之意。”奉事父母，要整肅，要恭敬，不能馬虎、苟且。有意思的是，《二十四孝》的作者，他的名字就叫郭居敬。
2。 養樂：“養則致其樂”。《注》：“就養能致其歡。”第二件事，是要“孝養”，贍養父母就要盡心盡力使得他們歡樂。
作為子女不能養活父母，當然不能稱為孝子；若果能養而不願意養，也不能稱為孝子；雖奉養了父母，但是不能使得父母快樂，同樣不是孝子。“養則致其樂”，包含兩層意思，一是要贍養，二是要贍養得讓父母高興，心情愉悅。
奉養父母，包含衣、食、住、行等諸多方面，在物質條件上各個家庭並不一樣，因為每家的孝子會有貧富之分、貴賤之別，但是總體標準應該而且是一致的，那就是“養則致其樂”。有綾羅綢緞、山珍海味，不一定就能使得父母樂；相反只是普通衣著、粗茶淡飯照樣可以使得父母樂。這裡有個孝敬的問題，一種真誠的溝通、感情的慰藉的問題，比如平時的關愛與交流，又如進飲食時的和顏悅色等等。這就是“色難”、“色養”的問題。
3。 病憂：“病則致其憂”。《注》：“色不滿容，行不正履。疾甚曰病。”第三件事，父母生病了，得重病了，就要盡心盡力為他們分憂解愁。一是治病，竭盡全力為他們醫治，儘量減少他們肉體的痛苦；一是撫慰，在精神上不斷撫慰，儘量減少他們精神上的痛苦。
4。 喪哀：“喪則致其哀”。《注》：“擗踴哭泣，盡其哀痛。”第四件事，父母死了，操辦喪事，要為他們盡其悲哀，終其哀情。“擗（）踴”，指悲痛時捶胸頓足。
紀孝行章第十（2）
5。 祭嚴：“祭則致其嚴”。《注》：“齋戒沐浴，明發不寐。”所謂“明發不寐”，就是由夜裡而至於天明而不睡覺的意思。第五件事，祭祀父母要盡心盡力為之嚴肅，如齋戒、沐浴、通宵達旦地懷念親人，等等。
“五者備矣，然後能事親”，《注》：“五者闕一，則未為能。”此“五者”不分人的貴賤，如果都具備了，然後才能說是盡孝地侍奉雙親了。
二、事親要除“三不”
以上正面講孝子的孝行，這裡再轉換為反面來講述，事親者當除去“三不”。
1。 除驕：“事親者，居上不驕”。《注》：“當莊敬以臨下也。”這是對居處在上位的人來說的，要不驕傲，不可做驕縱之事。“居上而驕則亡”，居處上位而驕縱，那麼就會滅亡。
2。 除亂：“為下不亂”。《注》：“當恭謹以奉上也。”這是對居處在下位的人來說的，不要作擾亂之事。“為下而亂則刑”，居處在下位，而要作亂，那麼就會受到刑罰。
3。 除爭：“在醜不爭”。《注》：“醜，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。”“”、“醜”原來是不同的兩個字，這裡本是“”字，是儔、同儕也，即是眾、眾人的意思；現在“”字已經簡化為“醜”了。這是說，居處在眾人中不要做與他人紛爭之事，應當和順從眾。“在醜而爭則兵”，如果居處在眾人中而要與他人紛爭，那麼就可能會遭遇兵械之禍，害及生命。“兵”，此作動詞，遭受兵器等傷害。
4。 居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
《注》：“謂以兵刃相加。”從這裡可以看到，此三者或是招致“亡”，或是招致“刑”，或是招致“兵”，其後果均是使自己的身體招致毀壞。這和孝行的基本要求是悖反的，因為孝行的起始，是從保護好自己的身體不受毀害為始點的。孔子說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經》第一章
