孝經智慧

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。這大概就是天子的行孝。《甫刑》說：‘天子能行善盡孝，那麼民眾也都有賴於他的行善了。’”

【講讀】

從《天子章》開始，孔子論說不同層次的人的孝道，即自天子而下，至於諸侯、卿大夫、士，乃至庶人的行孝奉親之事，一共講了五章，所以又被稱為“五孝”。古代天子最尊，因此首先是論說天子的孝。

一、天子要以身作則

1。　子曰：愛親者，不敢惡於人。

《注》：“博愛也。”“愛”，愛戴、關愛。“親”，指父母，下文同。“惡”，憎恨、厭惡。

孔子說，天子自身關愛父母，對於他人不敢憎恨厭惡。——天子要有博愛之心，且要有博愛之行。天子還要廣施教化，使得天下的人都關愛自己的父母，都不敢憎惡他人。這就要先從自己做起，從自己家庭做起，否則談不上博愛。

這裡還要注意的是本章的“子曰”，一直由本章通貫至下面的第六章，即由第二章至於第六章均是“子曰”的內容。如皇侃曰：“上陳天子極尊，下列庶人極卑，尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。”在古文《孝經》中可以看到，第二至第六章的每一章都在開頭有“子曰”兩字，今文《孝經》則沒有。

2。　敬親者，不敢慢於人。

《注》：“廣敬也。”“敬”，尊敬、敬重、恭敬。“慢”，侮慢、怠慢。

這是說，天子自身敬重父母，那麼這也就是天子在施教化，使得天下的人都不敢侮慢於他人了。孔子指出，天子要從自身做起，行愛敬父母，那麼自己就不敢侮慢他人了，同時也教化其他人對父母的愛敬，並且也不敢侮慢其他人了。

此有兩點可明：由天子生髮的“愛親”、“敬親”，延伸為天子的“不敢惡於人”、“不敢慢於人”，這是對他人的博愛與廣敬，由此也就有了對百姓的普遍的愛與敬了。此其一。由天子這一表率，再轉換為他人之間、民眾之間的博愛與廣敬，社會出現了彼此之間的愛與敬。此其二。

二、施教化，作表率

1。　愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。

《注》：“刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。”

“事”，奉事、服務、侍候。“加”，施加。“刑”，效法；或說通“型”，表率、典型、榜樣的意思。這是說，天子竭盡了愛與敬來奉事父母，而將道德教化施加到百姓。天子成為四海之內效法的榜樣、表率。

2。　蓋天子之孝也。

“蓋”，此指大概、約略。此句意思是，這就是略言的天子孝道。《注》：“蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。”以下三章均有此“蓋”字，用法含義同此處。

三、　引《尚書》深化意蘊

《甫刑》雲：“一人有慶，兆民賴之。”《注》：“義取天子行孝，兆人皆賴其善。”

《甫刑》，又名《呂刑》，為《尚書》的篇目，今《尚書》有《呂刑》篇，而無《甫刑》篇。《疏》：“案，《禮記·緇衣篇》孔子兩引《甫刑》辭與《呂刑》無別，則孔子之代以《甫刑》名篇，明矣。”《呂刑》是周穆王的大告天下的誥詞，強調了要依據刑律定罪，要採用中刑，而不要濫施刑罰。這在周穆王之世，起到了由亂變治的重要作用，被認為是我國曆史上最早的系統的刑罰文獻，具有很高的史料價值。因為誥詞是採納了為相的呂侯的意見，史官便稱為《呂刑》，呂侯又做過甫侯，所以又稱為《甫刑》。又“一人”，指天子。“慶”，善、吉。“兆”，十億曰兆，泛指民眾們。“賴”，依賴、依靠。

此句是說，天子一人行善盡孝，那麼民眾們也都獲利，而得到天下的太平吉祥了。孔子運用到《孝經》裡來，幫助論證自己的觀點。

四、《天子章》現代啟示談片

孔子將孝道進行了理論化、系統化、模式化的建構，並將其內部分析為五層，即是“五孝”，而其中最高層次的便是天子之孝。孔子首先從論說天子的行孝：一是天子應該行孝道，並由這種孝道推廣出去，教化開來，形成一種博愛與廣敬。二是由自己的博愛與廣敬，教化感化他人，而變化為普遍的社會的博愛與廣敬。三是著重揭示高勢位的行孝對下面的影響是巨大的，效果是不可低估的。

今天人們早已經沒有了那一套陳腐的天子、諸侯、卿大夫等的分別了。但是孔子的智慧依然能啟示我們，社會上層的道德