流浪仙人

第234部分 (第1/4頁)

��抗������忝嵌即砝玻∥宜�檔囊磺鋅此品�狹艘恍┥粕竦慕痰跡��宜�檔囊磺校��ā�鼗晨砉恪��檔蛓u望’‘反省自身’‘消除執著’等，是處於某種善惡倫理的需要？哈哈哈哈～～我所說的一切都與倫理善惡無關！如果有人說‘艾力露牧師要我們遵守善良的美德’，那正是在誹謗我！我剛才所說的事情，與任何美德都沒有半點兒關係！只與‘智慧’和‘真實’相關！我是用‘智慧’觀察到了‘真實’，所以作出了自己的選擇。比如有人不暴食大魚大肉是因為神靈的教導；有人則是因為世俗的倫理總是說‘暴食大魚大肉’是惡習，聽到‘惡習’兩個字後，他們便不想或不敢去招惹。而我則是真真實實的感受到暴食大魚大肉後，五臟六腑執行功能的不協調，吃些清淡之菜後，五臟六腑合和執行而產生出一股朦朧的生命之力。因此我猜自願的選擇不去暴食大魚大肉。別人是因為服從、我是因為觀察；別人是因為逃避、我是因為智慧；別人是心中想要卻又因為各種原因，被迫不去享受，我則是完全自願的作出選擇。所謂我說得那些與‘世俗的美德’沒有本質的聯絡。只是它們表現出來的形式看上去有點兒像，所以被人混為一談了。其實是大錯特錯啊！唉～～其中的關鍵點，你們從沒觀察到過，所以更本就不知道我在說什麼。總之你們只需記住一點：我所說所作的任何事情，都與世俗的善惡倫理、世俗的美德惡習等統統無關！純粹是我再以‘智慧’見證了‘真實’後，自願作出的選擇罷了。”

旁邊的斯諾德長老則好奇的問道：“但無亂是‘美德’，還是您的‘自願選擇’，他們都要求消除執著、駕馭習性。但執著和習性卻是一個人意識活動的根本源泉，沒了這些，只怕一個人連思維都不存在了。那樣活著還有什麼意義呢？又如在您所傳授的經文中大量提到了‘無為’一詞，但要真的‘無為’了，那與木石還有什麼分別？還是您的說法另有所指？”他這次倒是學乖了，知道東合子的所說的詞彙與常人的詞彙所指是不同的。

東合子點頭道：“你這問題的確需要好好說明一下，免得大家都誤會了。我所說的‘消除執著’也罷，‘無為’也罷，並不是要你停止了思維，或者無所事事。我所說的‘無為’不是行為上的‘無所作為’，而是在思想上‘不去刻意的增加或扭曲什麼任何事物’，這個事兒說起來又很複雜，可以細談數月乃至數年。我今天只能簡單的說幾句，你們且聽好了！”

第一卷　人世間　第二百一十七章　七聖聞法（下）

“我們常人的內心，也包括我自己在內，就如一大片湖海，如果湖海是水構成，它本身平靜如鏡時，就能照應出萬事萬物的真實面貌，這是它本來就具有的、不可剝奪的性質。但我們的內心從我們誕生的那一刻起，或是被外界的各種因素誘導著心中的執著，導致心中動盪不寧，這就猶如湖海被大風，洌洌猛吹之時便能掀起層層浪潮。既便我們避塞了外界的干擾，還是會被我們內心深處的習性所誘導，致使內心不寧，這就猶如湖海之中的巨型水怪，翻騰遊動之間便能攪起層層波紋。大風也罷、海怪也罷，浪潮也罷、波紋也罷，無論哪一種都干擾了湖水平靜如鏡的特製，使湖面動盪掀起陣陣浪花，浪花一起就破壞了如鏡的水面，原本映照出的清晰景象頓時支離破碎，乃至只剩下一些模糊不清的光影，再也看不到萬事萬物的真面目了。我們的內心也是如此，一旦被內外因素所俘獲，使內心搖動不寧，那我們的觀察方式、我們的思維方式、我們處理事務的思路全都會收到各種或明顯或陰險的干擾。使我們不能觀察到世界的真實面貌，我們所看到的其實就是一些波紋之間的支離破碎景象和浪花上哪些光怪陸離的閃閃鱗光。”

“而心靈的遠行本是‘炁’遠行的一個重要組成部分，內心的紊亂會直接導致　段蕖創懟緞∷怠�。ＱulＥdＵ。coＭ疄擰�奈陝遙璸乓壞┪陝揖褪股��駒粗�ξ薹ǚ⒒映隼礎Ｒ虼宋頤敲厥櫚侶騁戀木�納獻蓯且�螅�檔蛓u望、擯棄紛爭、容忍不同等等。這不是因為什麼‘世俗美德’，而是修習者要消除干擾因素，發掘出真正的自我！只是在外人看來，他們似乎很有‘美德’，殊不知‘世俗美德’對於一個真正的秘術德魯伊來說不過是路邊的石頭罷了，它不惹我、我不惹它，有時候坐在它旁邊休息以下。到了最後還是要遠遠分離的！”

“所以‘無為’不是‘無所作為’，更不是‘大公無私’。‘無為’是與‘人為’對應的，而‘人為’就是順從執著、習性而產生的種種思想和行動。‘無為’的目的不是剷除思想和行動本身，而是避免思想和行動受