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、阿修羅安樂的果報；如果是罪業的因緣被激發出來，那就是畜生、餓鬼、地獄痛苦的果報。
所以這個從業到果報，是三個程式，第一個形成種子，第二個臨命終時，第三個顯現果報。
那麼，要注意，這個公式有兩種用法。因果是兩重因果，這個是佛教很重要的因緣觀。它不像儒家思想的一重因果，今生造業今生得果報。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」你造善，家庭就興旺；你造罪，德行有虧，你今生的家庭就衰敗有災難。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想不是這樣建立的，它是三世兩重因果。
這個公式怎麼套用呢？假設這個業是過去的，如果寫過去世的話，這個果報就是今生，過去的業招感今生的果報，這是第一重。古人說的「欲知前世因，今生受者是」。如果我們很想知道前生做了什麼事，從自己的身心世界去查，就可以反推出來。比方說今生衣食無缺，可以合理地推論，前生做了很多佈施的業；今生很莊嚴，可以推論，你前生遇到事情會選擇忍辱，而不會跟人家爭執；今生的身體很健康，可以推論，前生是比較慈悲包容的。所以從今生受的果報，就可以推論前生做了什麼善惡的業力。它是有一定對應的，有一個等流性的。所以這個公式，如果是把業放在過去世，這個果報就是今生，這是第一個。
第二個，如果把這個業放在今生，那麼這個果報就在來世，就是「欲知來世果，今生作者是」。如果我們很想知道來生會是什麼相貌，看今生造的哪一個業的次數最多，而且是深生好樂，數數現行。後面會講到我們的業是有一個主流的，我們一生會做很多很多的事情，但是生命中有一個是主流的業力，它佔了一個強大的勢力位置，那麼這個業就會容易表現出來。
這個地方說明了，佛教的因果思想的複雜來自於它是隔代受報。就是說，今生受用的，是前生的業力；來生受用的，是今生的業力。所以這個地方就很容易讓人家產生錯覺，說為什麼今生做那麼多善事，還這麼痛苦？因為你做的善事要先形成一種種子，它要先儲存，不能馬上釋放出來，到臨命終才釋放。那麼這個就是佛教的因果思想，它是三世兩重因果，過去現在這是一重因果，現在未來又是一重因果。
從今生的角度來看，我們今生造了很多的業，那麼到底什麼業會被激發出來，臨命終就很重要了。臨命終是業力激發的時候，過去和今生的業一併激發。這個業力的激發有兩種：
第一種，我們叫做隨業往生。這個部分唯識學講得很多。一般來說，你今生有某些重大的業力，不管是善業惡業，臨終時容易隨業往生。就是你有一個強大的業力，這個業力要表現時，會先有花報。就如水果要長出來，它會先開花。
在唯識學上說，如果你臨命終時經常做夢，夢到黑暗，夢到恐怖，經常有東西來恐怖你、遇到種種的痛苦，那就表示你的罪業要被激發了，因為業要出現之前是有徵兆的。山雨欲來風滿樓，你看到那個風一直吹，就是暴風雨要來了，它有徵兆的。
業力的表現也是這樣。你看到一個臨命終的人，整天就覺得很冰冷，你給他蓋棉被也蓋不暖，按照經論的說法，他即將要墮入火燒地獄了，因為他全身冰冷，臨終時看到火燒的東西，他才會撲過去，會愛取；有些人臨命終時，全身發熱，你拿冰塊給他冰也沒有用，這個人即將墮入寒冰地獄了，全身發熱這是一種徵兆。
所以隨業往生的情況，大部分都是過去生造的業，而且今生造了重大的業力，這個業力被激發了。業力要激發之前，它會有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆籠罩你的身心世界。這個就是我們一般說的隨業往生，它會躁動不安。
第二種情況就是隨念往生，這是我們淨土宗最期待的。就是說，我們今生造了善業，也造了罪業，但是業都不重，平常也在懺悔，也不斷地對治，這時就有充分的時間培養你的念頭，用念力來引導業力，就是隨念往生。由你往生的一種信願的念力，來主導你的生命，由念力來主導你平常唸佛的業力，把那個唸佛業力調動出來，但是關鍵是正念要先現前。
諸位要知道，淨土宗，要少造罪業，因為你拼的是隨念往生。唯識學上說，一個人業力太重，臨命終時，幾乎是馬上投胎的，連中陰身都沒有，連助念、提起正念的時間都來不及，那個業太強了。所以我們一定要爭取時間，讓自己培養正念。不能造太大的業，因為造太大的業力，牽引的力量太強，連提起正念的時間都沒有，就去投胎了，怎麼隨念往生？
這個地方就是說，淨土
