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攝藏於第八識中，相續不斷，待因緣成熟，能令有情眾生，招感當來三界六道輪迴之果報，是名為「業」。
這一段，我們把它分成三段。先看第一段，業的總說。
什麼是業呢？在《俱舍論》上說，「造作名業。」簡單地說，就是身口意的一種活動。只要我們是在靜止的狀態，就不能造業，但是隻要你身體一個活動或者嘴巴講一句話，乃至你念頭一動，就形成一個業力了。身口意的一種造作的活動，就形成一種業的體性。
再看《成唯識論》。《成唯識論》是就著業的一種作用功能來安立。當業形成以後，有什麼作用呢？它有一種力量來引導我們去招感「後有」，這個「後有」就是來世的果報。這種業力叫做業。
就是說，當我們創造一個身口意，比方說你拜八十八佛時，身業的禮拜、口業的讚歎、意業的皈依，這個都是生滅法。可能你四十五分鐘、一個小時，這個行為就消失了。但它真的消失了嗎？沒有消失，它以一種能量的方式、一種種子的方式儲藏起來。所以它雖然有生滅無常相的空性相，但是它也有相續的功能。這種功能能夠招感來生的果報，這個叫做業。
所以，業就是我們身口意所造作的一種行為，這個行為對我們生命會產生兩個影響。就是從一種初期的影響形成一種種子，最終的影響就是顯現果報。
我們先看，當我們做了一件事情在初期所產生的影響。
這個身口意的行為，在現起時即熏習第八識。這個第八識叫做業識或叫異熟識。就著它儲存業力的角度叫「業識」；就著它顯現果報這一塊，我們叫「異熟識」。它有兩種功能：儲藏業力，顯現果報。它能夠把第八識熏習以後，形成善惡的種子。把它儲存在第八識的倉庫中，而且盡未來際，除非你懺悔，否則生生世世跟著你。
所以我們今天唸了一句佛號，這個佛號不能馬上表現出來。你說，欸，無量光，無量壽，但是我苦惱依舊。是的，因為業要變成果報，它第一道程式是先儲藏起來。假設你臨命終沒有往生，這句佛號進入到你心中也不會失掉。你到天上，它跟你到天上去；你到人間，它也跟你到人間；你到三惡道，它跟你到三惡道。所以即便你變成一個畜生，變成一隻螞蟻，你跟其他螞蟻不一樣，你是帶有佛號種子的螞蟻。以後從解脫的角度，你會比一般人更有機會解脫，因為你那句佛號是一種無量光、無量壽。只要有因緣觸動，你這隻螞蟻可能跑到一個地方去，聽到佛號，觸動你佛號的力量，你就馬上跳出畜生道來。
所以這個業只要你做了，就永遠不會消失掉。「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」除非你證得空性，才能夠把有漏的種子全部消滅掉。只要你還在凡夫位，只要你還沒有了生死，這個業就生生世世跟著你了，這個就是業。因為它不是馬上變成果報，它是形成一個種子、一種潛在的功能，儲存在我們內心的深處。這是第一個，從初期來說它形成種子。就著最終的作用來說，等到因緣成熟了，這個業力成熟了，被激發出來了，就使令我們去招感當來三界六道的果報，這個叫做業。
所以業有三塊，我們看這個附表。
我們先看右上角有一個「業」，業就是身口意的造作。這個活動一造作時，它能夠熏習第八識（就是業識），形成一個種子。這個種子有兩種情況：第一個是思想的種子。唯識學給它一個名字，叫名言種子，就是你的思想。第二個就是業種子。比方說佈施，你用施捨的心去做一個佈施的行為，你的第八識同時成立兩個種子：第一個，你佈施的心被記錄下來了，下次你更想佈施了，因為它產生一種種子，產生一種能量，會引導你再去做第二次，你的佈施心增長了；第二個，它形成一種善業的種子，這個善業種子來生會招感富貴的果報。所以種子有兩塊：一個是思想，一個是業力。那麼業在形成果報之前，先經過一個儲存的作用，先形成種子。
第二個，點點下面有虛號，請大家寫一下叫「臨命終時」，業力的轉變都是在死亡到來時才算帳的，就像我們一般人說的「臘月三十算總帳。」你現在造的業都是先儲存，到什麼時候開始算帳呢？臨命終時算帳。平常都讓你欠著欠著，到臨終時，有兩種情況：第一種，你的生命由業力主導，叫做隨業往生；第二種，你的生命由思想來引導，叫隨念往生。這一塊我們待會再說明。
總而言之，當我們的業力儲存到最後要釋放時，都是在臨命終時。到了那時，由業力或思想去激發我們過去的種子，使令來生得果報了。假設是善業被激發出來，就成就天、人
