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間、性質跟數量的變化，所以我們給它一個名稱，叫異熟果。
也就是說，十業道，就是身三、口四、意三都能夠依止你的“事”（事就是外境，這個下一次會講到，外境的差別有上品境、中品境、下品境），還有你內心的強弱，這樣子果報就分成上中下品“三三等”了。就是外境有上中下品，內心有上中下品，三三得九，果報就有“三三等”九品：上上、上中、上下，這個中、下品亦復如是，就九品。
在《瑜伽師地論·本地分》上說，上品的三種：上上、上中、上下。上品殺生會招感那落迦的地獄果報；中品的三種，會招感餓鬼的果報；下品的三種招感畜生的果報。就依止強弱來受這個異熟果。
這三種果報是說，一個結構性比較完整的業力，就是強大的業力，它的果報是三種：
第一種，花報。比方說阿闍世王，他殺了父親以後全身長滿了膿瘡，這還不是正式的果報，是結果之前先開個花而已。一般來說，殺生很容易現花報。你看那個殺牛殺豬的人，他到晚年就不對勁了，全身發臭，整個身體看起來發黑，這就是花報，這還不是正式的果報。正式果報出來時，那是三惡道。所以有些業是很強烈的，結構性很完整的業。造得很徹底的這個業有可能會有花報，就是今生就會有一個“山雨欲來風滿樓”的花報。
第二種，正式的果報，就是我們說的異熟果；
第三種，果報受完以後還有餘報。
強大的業就有三種。餘報就是我們後面說的等流果跟增上果了。等流果是針對你個人的別業來論這個餘報；增上果是約著大眾的共業，大家都生長在一起，就造成了共同的餘報。
二、等流果
等流果是個人所領受的。我們來看看等流果。
等流果有兩種：第一種，領受等流；第二種，造作等流。
先看領受等流，請合掌。
二、等流果。領受等流果——謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋痴三，上品猛利。
領受等流果是說，你造了一個殺盜淫妄的罪業，然後也付出了代價——你造這個業，又沒有去懺悔，就到三惡道去了。三惡道把這個業償完以後，你彈出來做人，你的事情還沒有完。因為你沒有懺悔，還有剩餘的勢力。什麼勢力呢？“如其次第，壽量短促”，這是殺生的餘報。你得人身時，壽命比一般人短，人家是平均壽命八十歲，你可能六十歲、五十歲就走了。
在經論上講，“壽量短促”這個殺生的餘報，不專指人，天人也是這樣。經論上說，天人修了天福到天上去，有些天人會早夭，因為他還有殺生的餘報，沒有懺乾淨。雖然天人身體都很健康，但是他為什麼壽命比一般天人短呢？其實他福報也不差，但是在造福報時夾雜著殺生的罪業，他享受福報的時間就不會太長了。所以諸位！我們總結的時候會告訴大家，業是錯綜複雜，各受各的，是不能互相抵消，各各獨立的。
第二個，資財匱乏。匱乏是一個說法，另外一個比較常說的說法，就是偷盜會讓資財不堅固。一個人有資財是來自於佈施，但是有些人佈施的當下又犯偷盜，他得果報時那個果報體就不堅固了，經常被騙或被偷，這就是資財不堅固。
在佛教史上有一個華嚴宗的祖師叫杜順大師，他有一天去外面辦事，他的包丟在路上，回來時才發現包不見了。他的侍者很緊張，要回去拿，他說算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者說明天可能被撿走。他說沒事，絕對不會被撿走。結果他的侍者隔天去拿時，果然把包拎回來了。侍者就問師父說：“師父，您怎麼那麼有把握說您的包不會掉呢？”杜順和尚說：“我三生三世都沒有犯偷盜的業，所以我那個果報特別堅固。”
地震時，有的房子會倒，有的房子就不會倒，這個跟偷盜有關係。有些人的錢財很堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能偷盜，因為他沒有犯偷盜的業，他得果報時，佈施業現出來，他的果報堅固。所以如果你的福報很大，但是錢經常被偷被騙，那就是有兩個業，佈施的業後面有偷盜的業，這兩個都各自算。
妻不貞良。就是眷屬有不貞潔的情況，有婚外情發生，這是□□的餘報。
所以我們遇到事情，都要往自己的道業上去會歸。
多遭誹謗。以下這四個就是口業，惡口。多遭誹謗就是說，這件事情明明不是你做的，但就有人經常誹謗你，你就莫名其妙遭到很多非理的汙衊，這就是過去生造惡
