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大臣叫袁盎，出來講話，說：“當今之計，只能把晁錯殺了，向諸侯王謝罪。”當時也不是袁盎一個人說這句話，大家都有這個意思。漢景帝沒辦法，就把晁錯問斬了。這兩個人就此結下了怨恨。
我們回顧這個業，其實袁盎造這個業應該是不重的。第一個，他不是為了個人。當時的情況，他也只有這樣做。壞就壞在他強出頭，他第一個出來講，就成了晁錯怨恨的物件。這個果報，你看，悟達國師從漢朝一直到唐朝，都沒有得果報。第一個，袁盎建議殺晁錯，他不是為了一己之私，是為了國家社稷著想，當時是不得已的；第二個，他就做這麼一次。這個業並沒有讓悟達國師到三惡道去。
但是，畢竟凡夫都有瞋恨心。晁錯死時很不甘心，他覺得，我做的是對的事情，為什麼會被問斬？所以就把怨恨發洩在袁盎的身上。合理地推論，這個人面瘡應該等了悟達國師很久，都沒有機會，直到後來他起了高慢心才有機會。
所以我們不能說他起高慢心而得人面瘡。起高慢心是不好，但是罪還不至於會得人面瘡。這是怎麼回事呢？就是他以前有這個業，因為高慢心把它激發出來。比方說，有些人喜歡開快車，喜歡飆車，飆車時發生車禍，把腿撞斷了。不能說他因為開快車而把腿撞斷了，這只是激發。開快車固然不好，但是罪不至於撞斷腿。這怎麼解釋呢？他過去生有殺生的業力，但這個業力目前還沒得果報，因為開車不小心，把它激發出來。這叫作順不定所受業。
淨土宗這個激發的業很重要。我們臨命終時，一般人很難創造一個強大的唸佛的力量，叫唸佛三昧。我們一般都是夾雜妄想的佛號，所以絕大部分的人臨終都要經過開示，一定要有臨終的正念來激發我們往生的業力。一般人很難按照淨業成就的情況，很自然地往生。絕大部分的人，都是隨念往生的。就是說，我們曾經唸了佛號，但這個佛號還不足以形成一個強大的勢力來主導我們來生，如果你用臨終的正念來激發我們平常唸佛的業力，它可以的，這就是淨土宗的隨念往生。
己二、果報種類
好，業力就講到這個地方，就是善惡的問題、強弱的問題、相互激發的問題。接下來，講果報的種類。
果報的種類有三種：第一個是異熟果，第二個等流果，第三個增上果。
果報種類
一、異熟果
先看異熟果。請合掌，我們把它念一遍。
一、異熟果——謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分說此中，上品殺生等十，一一能感那落迦；中十一一感生餓鬼；下十一一感生旁生。
第一個，正式的果報，就是一般說的異熟果。果報，為什麼要加一個異熟呢？有兩層意思：
先看第一層，叫“熟”。你造了一個善業，但這個業不能馬上受用。就像米，是不能馬上吃的，要把它煮熟了，要轉成飯才可以吃，業的道理也是這樣。造了一個業，這個業不能馬上受用，它要經過一個成熟的階段，這叫“熟”。到底是今生成熟，還是來生成熟，那就不一定。總之，它要經過一段醞釀成熟、儲存的過程，這叫“熟”。
“熟”前面為什麼加一個“異”呢？這個“異”就是差異，就是由業到果報的過程，它有三種變化：
第一個，時間上的變化，叫異時而熟。造業跟得果報，它不會同一個時間，可能今生，也可能來生，但是時間會有 delay（延遲），這就是時間上的差異。
第二個，性質上的差異，異類而熟。業有善惡，果報沒有善惡，只有無記。這個人很貧窮，貧窮是善是惡？貧窮沒有善惡。果報只有痛苦跟快樂。因為果報是痛苦，而說果報是惡，那麼一個人造了一個惡業，得了一個痛苦的果報，這個果報又是惡，惡又有招感性，他又得一個果報，就成了一因多果，這不公平！造了一個因得這麼多果，不公平！所以，果報不論善惡，只有無記。果報只論苦樂，業才有善惡，這是“類”有異。就是說，造善、造惡時是有性質的，轉成果報以後它變成沒有性質了，它只有讓你受用苦樂，沒有善惡的性質，它性質消失掉了，叫異類而熟。
第三個，變異而熟。這個是我們最不容易理解的。我們往往佈施三寶的錢只有一百塊，但得果報可能是一百倍、一千倍，因為你心力強，而所緣境又是三寶的境界，所以數量會有變化。不是說你佈施一百塊，得果報就一百塊。果報的數量會產生很大的變化，因為在成熟的過程中很多因素加進去了。
總而言之，業到成熟為果的過程，有三層的變化：時
