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導力，眼前的調伏是重點。但是你沒有過去的安住空性，沒有對未來發菩提心的引導，就很難調伏現前的妄想。所以這三種功德力是互相影響的。在操作上我們一定要安住過去，引導未來，才有能力去面對、調伏現前的妄想，從而達到臨終的正念。所以我們必須把片段的人生恢復成原來的相貌，它是過去、現在、未來一個完整的人生，貫通三世，豎窮三際，橫遍十方。學佛法先要建立一個完整的人生觀，有過去才有現在，有現在才有未來，是這麼一個思考。
好。現在這一段講的是發心，就是說如何來引導我們的未來，對未來的目標的設定。這個地方有兩個重點：第一個出離心；第二個菩提心。
出離心有三個重點：第一個思生死過患；第二個思死歿無常；第三個思暇滿難得。
出離心，首先要知道，我們到底想要離開什麼？這個地方很多人錯解，很多人修了出離心，工作也不做了，啥事也不幹了。出離心是出離我們心中的顛倒妄想，不是出離外境。
諸位！外境沒有錯。它如實地把我們過去的業力顯現出來，讓我們受用，外在的果報它是業力的顯現，如此罷了，只是我們心中對某一個人某一件事，產生一種想象，產生執著，然後這種影像就不斷地引導我們，尤其是快樂的影像，這個最麻煩！
貪戀娑婆，是生死的根本。我們一生經歷的酸甜苦辣，痛苦的影像、痛苦的經驗，對我們障礙不大；最可怕的是快樂的經驗，這真的是太可怕了！因為它給你快樂的經驗，你心中就留在那種影像中，希望那個影像再一次地出現。這就是為什麼我們臨命終時，會在三界投胎，因為我們希望來生繼續出現這個影像。人要來三界投胎，是自己來的。就是飛蛾撲火，飛蛾是自己撲上去的。它以為火會給它溫暖，它自己起顛倒妄想，對火產生錯誤的理解，活在心中的妄想。它可能以前在寒冷的冬天接觸火，認為火會給它溫暖。它只想到火美好的一面，結果撲上去時，就被燒死了。但是它不會記取教訓，來生變成飛蛾，照樣撲上去，就是顛倒妄想，它對我們人生產生嚴重的誤導。
（一）思死歿無常
我們一定要思惟：“身世無常，幻緣虛假”。這是一種無常敗壞，是無常觀。其實這個地方主要是約著死亡，死歿無常。就是說，我們要告訴自己三件事情：第一個，我們今生一定要面臨死亡，沒有人可以避免；第二個，死亡隨時可以到來，它不能規劃的。你說等我年紀大了再來學佛，你不一定有機會。年輕人死的多的是，所以死亡隨時會到來；第三個，死亡到來時，除了佛法的資糧以外，其餘都沒有意義了。
那麼死亡說明了什麼事情呢？說明一個很重要的觀念：人生是沒有結果的，這個很重要！我們追求太多，其實真正需要的不多。我們為什麼花那麼多精神體力去追求世間的快樂，去做百年萬年的規劃呢？因為我們產生常見，認為可以永遠活在世界上，認為人生會有結果。其實錯！人生沒有結果！
佛陀說做夢有結果嗎？你一個晚上做五個夢，第一個夢做轉輪聖王，七寶千子，結果第二個夢變成一隻螞蟻。這個螞蟻就喊冤啊，說我第一個夢的七寶跑哪裡去了呢？沒了！因為“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。你今生的果報不是你的全部。是因為你過去生剛好有一個善業，那個能量釋放完就沒了，覓之了不可得。你再幾十年後找你的身心世界，找不到了。人生不可能重迭，每一生都是獨立的個體。大海撞出的水泡，沒有水泡是重迭的。我們經歷過無量的人生，沒有一生是重迭的，不可能有相同的相貌，相同的思考模式，所以每一個夢都是獨立的，結果都是一個——沒有結果。
諸位！你今生叱吒風雲，結果只有一個——沒有結果。你今生非常不堪，你也沒有結果——因為你的業力釋放完了。然後你再開啟另外一個抽屜，再受用你另外一個果報。所以知道人生只有過程，這個很重要！
死歿無常就是告訴你，要知道什麼是有意義的，什麼是沒意義的。就是說得到人身不容易啊，講一句簡單的，要做一些你帶得走的。人生有些事情你真的可以帶走，來生繼續受用。但是，你不要老是做一些帶不走的，浪費時間啊！說實在的，死亡到來時你非常失望，所有都帶不走，你情何以堪哪！我們每一個人活了一輩子，有些人臨終時是滿載而歸，歡歡喜喜地帶著他的資糧去面對他的來生，今生沒有空過；有些人是把今生完全花在世間的生滅因緣，臨終時全部破壞，充滿了悔恨離開了今生。
所以，與其讓我們臨終悔恨，佛陀事先就告訴我們：你一定會
