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想看，我們是個有煩惱的眾生，誰禁得起福報的誘惑呢？他沒有好好地學習教理，就不知道怎麼調伏自己，引導自己往好的方向走。
其實一個人在貧困中，反而最安全。諸位！你們都想要富貴，對不對？一個人栽跟斗都是在富貴時，真的！你看中國的命盤，命相學，一個人走大運時，大吉之際，必有大凶。他的命盤一定有個大凶出來，雙忌夾煞一定有的。人生的邏輯就是這樣：在貧窮當中，反而不可能做出太出格的事情；一個人一生當中會造重大的罪業，都是在福報現前時，因為你有自在力。
怎麼辦呢？你要不斷地增上，不斷地研究教理，加強你心中的光明，調伏跟引導。所以，我們今天看到這個“偽”，這個人發心，道心中夾雜名利，剛開始不要過度地訶責。初學者都是這樣，帶有妄想來修行。所以這個居士的發心，我認為沒有錯，錯就錯在他沒有好好地在心地上用功，只知修福，後來被福報迷惑了。所以說我們剛開始發心帶有妄想，帶有雜染，這個沒關係，因為你可以不斷地調整。人只要保持進步就有希望，要不斷地一再產生觀照力。
我們看“真”。這種人不簡單，“念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。”這種人一定經過長時間佛法教理的學習跟觀照調伏，才有這個結果。他的內心非常地堅定，心中只有上求佛道下化眾生；他的志向非常地堅固，雖然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯；雖然眾生的煩惱粗重，他也不厭倦。就好像登高山萬仞(這個仞就是七尺)，登這個高山，他總有一天一定要達到目的；“如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之為真。”這個是我們的目標——念念上求佛道，心心下化眾生。也就是說，我們可貴的是不斷地瞭解自己，然後只要保持進步，就是趨向光明。
己三、小、大
我們看第三對的“小”、“大”。請合掌。
前面都是約著凡夫的發心，邪、正，偽、真。這個地方是聖人的境界，小、大，是說格局大小不同。
我們先看小格局的發心：“觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人。”小乘人，他有兩種情況：第一個，他所接觸的環境太痛苦，所以在《八大人覺經》上說，菩薩要修福德，其中一個原因，就是儘量不要讓生命陷入太痛苦。雖然這個果報只是暫時，但是它產生很大的後遺症，人可以有稍微的痛苦，因為痛苦會激勵我們，但是極度地痛苦，會產生後遺症，會傷到慈悲心。極度的痛苦對你內心的傷害，會讓你對人生產生極度的厭惡。這個地方麻煩了，傷到大悲了！所以《八大人覺經》說，菩薩為什麼要積集善業？你不能墮入到極度痛苦的果報，這個是約著不求生淨土的人—為什麼他要積集資糧。
你說，痛苦怕啥？我可以歷練。但是你不見得有辦法歷練。如果你的痛苦，你人生所受的遭遇太過不堪，會有後遺症，就是這個問題——“觀三界如牢獄，視生死如冤家。”因為痛苦給你的感受太強烈，所以講什麼都沒有用，對人生產生極度的悲觀。所以造成他不敢去關心眾生，因為一想到生死，要回入娑婆度有情，他太怕了！這種後果就糟糕了！“如是發心，名之為‘小’。”
小格局的發心是成不了大器的。我們看阿羅漢尊者，當然是聖人，但是相對於大乘來說，非常可惜，他做得也不少。你開啟《法華經》一看，舍利弗尊者做的事情還少嗎？他跟佛陀抱怨說，“我等同入法性”。我跟文殊師利菩薩、普賢菩薩，同樣證得空性。每一部經典，舍利弗尊者幾乎都沒有缺席。他說：佛陀，為什麼我得到的只是一個阿羅漢？我什麼事都不能做，只能在山中修空、無相、無願，文殊菩薩、普賢菩薩卻能夠坐千葉寶蓮到十方世界轉大□□，萬德莊嚴？他的意思就是：佛陀你老人家是不是偏心了？
佛陀說這個是“法性量等虛空，眾生髮心自小”。佛法的功德是無量的，為什麼佛法的功德跑到你的心中變這麼小呢？因為你發心小！你把這個法的功德弄小了。佛陀說，天上下的雨水會偏心嗎？雨水普潤大地，你是小草，你吸收的雨水少；你是大樹，你吸收的水多，跟雨沒有關係吧？雨就表示佛陀的法水。佛陀說，為什麼我講觀一切法空，無我無我所，大乘菩薩就從空性裡面從無住而發菩提心，你無住以後什麼事都不做？偏空了唄。所以是你自己的心態操作錯誤，不是法門錯誤。每一個法門，我們後面會講到，每一個法門都是成佛之道，沒有差別。所以格局是你自己畫地自限，你自己障礙自己了。天台智者大師說，聲聞人就是對苦諦太過執著，對痛苦感受太深了
