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,我們去讀大學、碩士,也會學習一些世間的道。但這個世間的道,它都是在相狀做比較:你這樣做會比較好,這樣做比較好聽,那樣做比較不好聽,它分別的活動都是相狀。所以世間的知識進入到你心中以後,它不能產生滅惡生善的效果,你的思想不會改變。你讀一輩子世間的書,你的思想什麼都沒改變,貪瞋痴,你還繼續貪瞋痴,就這麼回事。

但是佛法不一樣。佛法的道只要你聽進去,它會產生一個乘,它會運載你,在你心中醞釀,讓你離相即一切法,會讓你慢慢地從相狀裡面跑出來。剛開始我們要做的叫作“動魔宮殿”。這個魔不是外面的魔,是你心中的慾望魔。佛陀說我們心中是有魔王的,每一個人心中有魔王。其實我們一般人是做不了主的,大部分人做不了主。就是說,你起煩惱,起一個貪慾、起瞋恚時,你要做什麼你一定會去做,你控制不了自己。當然現在沒有人刺激你,你心平氣和時也就這樣一天過一天,但是真正起煩惱時,你不是煩惱的對手。正常人煩惱勢力強,正念是薄弱的。

我們剛開始聽聞佛法,在聞慧的階段,我們聽聞道理,其實我們也做不到。但是我們做不到跟世間人有什麼差別呢?我們可以動搖煩惱,這個很重要,動搖!你明白道理以後,你知道善業招感安樂的果報,罪業招感痛苦的果報,雖然有時你控制不了自己,造了罪業,但是你有慚愧心,這是關鍵啊!等到事情過後心平氣和時你知道造了罪業,這個慚愧心會破壞那個罪業的力量,就是“動魔宮殿”,它會讓我們的煩惱沒那麼堅固。

所以,我們剛開始知道一個正知見時,我們先動搖魔王的宮殿,搖動一下。雖然魔王還在,但是你的煩惱的勢力相對來說沒那麼粗重了。我們有一種慚愧心,因為我們心中除了煩惱以外,有一道微弱的光明在告訴我們:我做錯了。這種覺悟剛開始非常重要!因為你已經開始踩煞車了,你不敢再盡情地造業了,你有慚愧心了。再進一步,你能夠從聞慧慢慢地思惟,把佛法的道理更深刻地理解,那就“眾魔懾怖,莫不歸伏”,你就能夠把煩惱慢慢地調伏。

佛法就是:你要改變!記得,只有你自己想要改變才行。生命的改變,沒有人強迫你,強迫都沒有用。要是說,我告訴你不能做這、不能做那。——你看,你們教育子女,你用強迫通通沒有用。他只要有一天離開你,他就做他想做的事情。一個人要改變只有一種情況——他自己覺悟!沒有其他的情況。

我們在剛開始時是一種矛盾的狀況。剛開始時我們知道了真理,但是我們有煩惱習氣,這叫真妄交攻,我們控制不了煩惱。但是我們要知道這樣不對,慢慢地只要你肯用功,你心中的光明會慢慢地擴大。因為你要知道,邪不勝正。為什麼我們短時間修學佛法,能夠改造我們無量的生命所留下的習氣呢?因為這些是虛妄的,真理是真實的功德,就好像光明能夠破除黑暗。我們從來沒有聽說哪一個黑暗把光明消滅掉了。所以只要你不放棄,你願意不斷地思惟,這時光明就慢慢出現了,你的煩惱就慢慢地調伏下來了。雖然它沒有斷,但是它相對地輕薄了。

這時你的命運改變了,因為你的思考模式改變了。思考模式改變,以佛法來說就是你已經換了跑道了。我們一念心通十法界。你本來是走上三惡道的跑道,現在走上了人天的跑道,走上了淨土的跑道,就是修行上路了,你某種程度能夠剋制自己的煩惱,已經長時間跟自己作深層的溝通,你用佛法的道理慢慢地說服自己、告訴自己:我們不能夠放縱一時的快樂,而招感長時間的痛苦,這個是划不來的。長時間地修學以後,我們就讓煩惱魔產生驚怖,產生調伏,這個就是聽聞佛法的第一個好處——調伏粗重煩惱。雖然沒有斷,但是你這個人相對比較寂靜,比較能夠自我控制了。

第二個,破除邪見。

“摑裂邪網,消滅諸見。散諸塵勞,壞諸欲塹。”

煩惱是比較粗的,邪見是比較微細的。消除邪見有兩個次第:

第一個,“摑裂邪網,消滅諸見”。這個“諸見”本來指的是整個九十六種外道所有的邪見,當然外道的邪見主要是無因緣論。生命是沒有因緣的,人死如燈滅,這是第一種;第二種邪因緣論,認為有一個大能力的神,他能夠主導我們,能夠賜給我們幸福,這個就是邪見。這都是心外求法,是比較粗的邪見。

第二個,“散諸塵勞,壞諸欲塹”,這是比較微細的邪見。所有的慾望有一個坑洞,這個“塹”就是坑洞,“塵勞”也是指煩惱。所有的煩惱有一箇中心點,這個我們上一堂課有稍微講到,就是自我意識。我們在剛開始

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