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，做了很多善事利益百姓；蹠是一個大盜，他統領九千人到處殺人放火，做了很多傷害眾生的事情。那麼這兩個人生長在同一個時代，表示他們有相同的過去，為什麼今生會產生不同的作用呢？因為“利與善之間也。”一個人的心住在慾望，他的目的為了追求今生的快樂；另外一個人的心住在善念，他為了積集善業而努力。
到現在我們都沒有談到佛法。從世間的聖賢之道，我們已經知道，人要能夠離苦得樂趨吉避凶，就要調伏慾望。調伏慾望這一塊，在儒家的思想，它的方法是制禮作樂。因為儒家思想認為人心本善，只要你教育他，他會往好的方向走，所以它用禮儀來約束你的身口，用音樂來陶冶你的性情。古代的音樂是比較優美的，現在的音樂都很躁動。儒家思想是從人性本善，從一種比較正面的思考來教育我們。
但是另外一個法家思想就比較悲觀。它認為人性本惡，法家認為教育沒有用。法家說，一個人要造惡時，他要去偷盜，你跟他說，你不要偷盜，這樣子你的祖先會蒙羞的。你用禮樂來教育他，他不會聽的。法家會說把這個人綁起來，關起來就對了，所以法家是嚴刑峻法。因此在中國的文化當中，基本上歷代的君王都是外儒內法，儒家、法家一起運用。你善根夠我就跟你講道理，你要不聽話就法家伺候。
總而言之，在聖賢之道當中，都知道一個人要調整心態，你的生命才能夠增上，這一點很重要！諸位！很多人都以為，你修善來生就會比較好，不一定！佛陀在經裡面說，一個人的心，如果是放縱你的煩惱慾望，就算造很多善業，因為你的心是墮落的，你還是會到三惡道得果報。諸位要知道，善業會讓你活得快樂，但是你內心是決定六道的升沉。你看現在很多的狗，被人家養得很快樂，對不對？但它在畜生道，是卑賤的果報。這就是他放縱煩惱，但是他積集善業，所以他的果報不能得尊貴身，不能在比較尊貴的人天乃至於佛菩薩的地方得果報。如果放縱你的慾望，就算你造了很多佈施的善業，做了很多的義工，你的善業會在卑賤的果報裡面表現出來，你可能在畜生道做一條大蟒蛇，或者做鬼王，去享受你的善業。善業的安樂果報有很多種可能。你的升沉，六道的升沉，十法界的升沉，是靠你的心理素質。
好，這一段就是說明，人生的整個升沉，所謂的“成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間”。生命的整個大方向的決定權，就在我們內心的素質。
這種概念有了以後，我們就看下一段。
一般受戒學律、聽教看經、參宗坐禪，這三種法門都是佛陀制定的大功德的法。比方說你持戒；比方說你學習教理，修習止觀；比方說你修學禪宗；比方說你念佛持咒等等，由此類推，我們每一個人在佛法當中，都會選擇自己的法門來修學。你可能每天拜懺，也可能每天唸佛，你也參加共修，雖然我們同樣在佛法當中積集善業，但是我們來生有五種可能。
第一個，“但夾帶利名心，便是三途種子。”假設你心理的水平，是住在世間的名利，心裡面有很多的想法，但是你的主流……，什麼叫主流呢？我們解釋一下。我們每一個人都是善惡都有，但是，如果你有一個想法是數數現行，然後深生好樂，這個念頭經常起現行，這就是你的主流了。如果我們今天把名利看得很重，就算造善業，這個善業還是會到三惡道得果報，因為你心理水平就這麼回事。
第二個，“但執著取相，便是人天魔外種子。”這個執著取相比名利心好，因為名利心是檔次最低的，你是追求世間的榮華富貴。第二個你是執著善業，雖然他執著善業的相狀，但是他的水平比較高，這個人不是做人就是做天人。如果他又喜歡感應神通，就有可能變成外道了。但是不管怎麼說，這個比追求名利好一點。追求神通，追求善業這種執著，相對來說，水平就高一點，這是人天的，至少他是一個人天的尊貴身，雖然沒了生死。
第三個，“但一味出離生死，便是二乘種子。”二乘種子，二乘人其實是滿有道心的，但有個缺點，他對人生的痛苦感受太深，他今生所受的折磨太重，所以對人生是完全的悲觀主義。他認為生命是沒有價值的。你看我們到淨土去，是暫時的，總有一天還要回入娑婆度有情！我們只是把淨土當作一種過
