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後，還要去對治能愛取的這個受，觀察這個感受，其實都是痛苦的。
我們把它念一遍。
這個偈頌，蕅益大師也是分成三段。
第一個，先講講這個感受。我們六根的那個感受是怎麼來的。“妄想驅馳，吸攬前塵作所依。”這個所依，唯識學叫作神識，我們六個眼識、耳識、鼻識、舌識乃至於這個身識、意識，這個六識它在產生了別活動的時候，要有一個根來做依止，所以這個所依就是六根的感受，就是見聞嗅嘗覺知。
這個所依的根是怎麼來的呢？是“妄想驅馳”，當初一念向外攀緣，一念妄動的妄想，然後再結合“吸攬”——就是吸取六塵，一念的妄想再吸取這個色聲香味觸法六塵的結合，就創造了六根的感受。所以這個地方也說明一個事實，我們本來沒有感受的。站在沒有感受的角度來調伏感受，你本來清淨嘛。
現在是這樣，我們習慣用感受來獲取快樂，一定要經過感受來追求快樂，把感受當一個橋樑，這非常不好。其實快樂不一定要透過感受，因為你慢慢修行就知道，你內心有法喜。你拜一部八十八佛，你很快樂；你打坐唸佛念個十五分鐘，心裡專心聽你的佛號，你很快樂。整個過程你根本都沒有動，都攝六根嘛。你那唸佛當中六根都收攝，哪有利用感受呢？所以你要慢慢了解，快樂不一定要透過感受，而透過感受是不好的。透過感受給你的快樂，都要付出代價的，你一定會起煩惱，它不是一個很好的渠道。
我們其實就是要快樂，是吧？但是我們不要透過感受。來自於內心的憶佛唸佛，心與佛合，心與道合，這種快樂是沒有過失的快樂，是綿延不斷的快樂。不要說出世間的聖道，諸位！外道的禪定，那種三昧樂，他就沒有經過感受了。那個三昧樂現前的時候，他身心世界，離喜妙樂地，充滿身心，根本不是透過六根，因為禪定的人六根早就收起來了，他的六根全部枯萎了，暫時不活動了，他哪有六根呢？他有六根活動根本就不可能得禪定。
所以我們今天要調伏六根的感受，首先你要知道，其實你可以不要它的。獲取快樂，最低階的快樂才是透過感官的功能，這最低階而且最有過失的，問題最嚴重的就是透過感受。因為感受帶動了攀緣心，帶動了煩惱，帶動了罪業，無量無邊的過失都從感受開始活動。所以你看所有的修行人，只要是要了生死的、出世間的，一定要先都攝六根，先把感受收起來。
當然，我們以前習慣透過感官的道路來獲取快樂，所以有些人會有點不捨。你不要怕，你照樣有快樂，不要透過六根的渠道，你會有比六根給你的快樂更多的快樂，你相信佛陀的話往前走，你會得到更殊勝的快樂。所以在這個地方就是說，聖人的心是快樂的，但是他根本沒有凡夫的感受。他沒有透過快樂、沒有透過感受來獲取快樂。所以這個事情你要先知道，感官是一個最低階的快樂，先把六根收起來。我們有這個心理建設以後，其實我們是不需要六根的，這個時候你就有資格來對治它了。
那麼這個感受它受了什麼影響呢？當然受了業力的牽引，“業感原無意，苦樂隨因異。”其實因果沒有主導性，也沒有設定目標說給誰快樂，給誰痛苦，它完全是循業發現。所以一個人會墮落到業力的這個蜘蛛網，你就是用感受。你跟著感覺走，你就一定會跟著你的業力跑。你該遇到誰，該跟誰結婚，會有什麼事，你就一定跑不掉，因為感受它是跟著業力走的。我們先不講來生了生脫死，如果你今生不喜歡被業力牽引，要活得自在一點，你感受要收攝一點，因為這個業力它牽動感受。
第二個，“苦果實堪悲，酸辛難比。”
這個痛苦的感受，你在業力當中活動，業力變現很多的境界讓你去受用，你可能會碰到逆境，辛酸難比；當然你也會碰到順境，種種的快樂，但是它終究是無常，你總有一天還是會失望。所以透過感受來獲取快樂，第一個，你不一定快樂；第二個，就算你得到快樂，也會失望，終究還是痛苦。而且你這個過程，還沾滿了很多煩惱跟業力，所以透過感受是非常不好的。
我們總結：“切莫把五欲的塵勞枉自迷。”不要再去用你的感受，在財色名食睡的境界活動了，趕緊把感受收起來。
前面這兩塊：觀身不淨，觀受是苦。一個是對治所貪愛的色身；一個是對治能貪愛的感受。這兩個是很重要的。我們平常就要不斷地去訓練，把六根慢慢慢慢往內收。
我們舉一個實際的例子來說明一下，為什麼要修不淨觀，要收攝感受。
佛在世的時候有一個婆羅門，是一個大富
