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。所以小乘的空觀是用來調伏用的，調伏愛取；大乘的空觀是告訴你，“何期自性，本來清淨”，它把你生命的原點，這本來面目的面貌解開了，原來我們本來清淨，本來具足。
你想要追求快樂，你其實不用多事，不用向外攀緣。你只要能夠心存善念，你的內心也可以出現快樂，是心作快樂，是心是快樂。因為你內心本來就具足快樂的功德，你不一定要假借外境。我們拜一部八十八佛，打一個佛七，我們的心也是快樂的，你為什麼一定要去追求感官的快樂？那種有過失的快樂？
同樣是快樂，同樣是蛋糕，你為什麼不去吃那個沒有毒藥的蛋糕呢？為什麼為了吃這個有毒藥的蛋糕付出那麼慘痛的輪迴的代價？佛陀知道我們喜歡快樂，這個可以理解，但是你可以選擇內心的快樂，那是沒有過失的快樂，是那種涅槃寂靜樂、菩提覺法樂。當然到了極樂世界，那個法喜快樂更殊勝。
所以，小乘的空觀會讓我們的心慢慢收攝回來，但是我們沒辦法安住。因為小乘的空觀告訴你這個也不可以，那個也不可以，它是否定的，小乘的空觀是否定句的。包括中觀，中觀的學者也是否定的，不是這個也不是那個。
但是到了大乘圓滿的圓教，一念心性的時候，佛陀是肯定的。說：什麼是我們的安住處？現前一念心性，本來清淨，本來具足，這個就是你的安住處。我們離家太久了，我們一念妄動向外攀緣，把自己弄得很被動。其實我們內心本來就具足珍寶。
《法華經》上說，一個大富長者他生了一個兒子。這個兒子小時候參加廟會，突然間走失了。走失了“五十年”。他那五十年指的是六道，因為它把阿修羅道會到裡面去了。就這個孩子走失了，後來就做乞丐，做了五十年的乞丐。後來他乞丐做習慣了，認為我就是乞丐了，我就是乞丐的命。
有一天，這個乞丐在乞討的過程中，走到非常漂亮的這個大富長者的家宅門口，從小窗戶裡面挖一個小洞，一看，唉呦，不得了！這裡面那是不得了的境界！裡面的珍寶很多，看到他爸爸坐在中間，何等的威嚴。他爸爸剛好也看到他，他說：“欸，這個就是我的兒子。”叫旁邊的那個侍者去追。
這個乞丐做久了沒出息了，他自悲敗種，說：“我哪是你兒子呢？你開玩笑！”就趕緊逃，等到侍者抓到他的時候，他嚇昏過去了。侍者把他扛回來。大富長者說：“算了，算了。你現在把他叫醒也沒用，讓他回去吧。高興做乞丐就做乞丐吧，慢慢來。”
那長者（佛陀）就用很多的方法，慢慢把這個乞丐（眾生）引導進來。最後再“長者付財”，告訴他：“其實你不需要做乞丐了，你家裡面錢多得去了，是吧？幹嘛要做乞丐呢？有時候有一餐，有時候沒一餐的。”好比在三界輪迴，運氣好一點得到人天果報，運氣差一點，罪業起現行，沉到大海里面去受三惡道果報，就像乞丐一樣，有時候今天託到缽，明天託不到缽，你完全被動。你人生只有一句話：萬般皆是業，半點不由人。你由業力控制。而你看，佛為法王，於法自在。
所以大乘的空性，就是隻有一個概念——把心帶回家。其實我們一念心本來清淨，本來具足功德莊嚴，是我們操作錯誤，是我們離家出走，把自己搞成這副德性。所以大乘空觀是安住，安住真如，也可以說安住空性。不過它的空性，有不空的善根在裡面。
我們來複習一下，看看講義第五十一面，這個地方很重要。大乘的空觀你要建立不起來，你就不知道什麼叫安住了，人生就沒有安住點了。因為世間的快樂不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去，你就完了，走不出來了，偏空了。我們只有一個安住點，看講義五十一面的體性。
心性的體性——清淨本然，周遍法界，法爾具足十界諸法。我們要安住在一個無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界的一個離一切相的清淨本性。我本來具足功德莊嚴：它裡面是離一切相的；它離一切相，但是又沒有偏空，又具足一切法，具足諸佛的功德莊嚴。
當然有人就問，智者大師說你一念心性本來具足十法界染淨諸法，那你也具足地獄法界，你為什麼不說我本來具足地獄法界？理論上是可以，但是你這樣想對你沒有好處，是不是？你認為你具足地獄法界，有什麼好處呢？所以我們一般來說，在“具足”這一塊我們做正面思考，就是我相信我的內心是清淨的，我相信我有成佛的因種，我是未成之佛，這個是最好的安住處了。
所以大乘的空觀把小乘的空觀跟人天業果做了一個平衡，否則，你要是沒有大
