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佛在世時有一個釋提桓因，他是大福報，有很多宮殿。有一天，他五衰相現。天人福報將盡會出現五種相貌：第一個，衣衫垢穢。他的衣服開始有汙垢；第二個，頭上花萎。他頭上的花冠枯萎了，沒有那麼鮮艷了；第三個，身體發臭。他有臭味出現了；第四個，腋下出汗。他身體開始流汗；第五個，不樂本座。天人都是有座位的，他已經坐不住了，躁動不安。那麼釋提桓因五種相狀出現，他知道自己即將死亡，而且要投生到一個鄉村裡面做一頭豬，所以他非常恐怖。這個帝釋就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天說，我沒有讓你避免死亡的方法，沒辦法。所以釋提桓因就憂愁苦惱。
這時一個有智慧的大臣說：“大王，我有辦法，讓你能夠免除死亡。”釋提桓因說：“你有辦法嗎？”他說：“我絕對有辦法。”釋提桓因說：“那你有什麼條件？”他說：“我把方法告訴你，你把乾闥婆的女兒嫁給我。”乾闥婆就是釋提桓因的樂神。釋提桓因說：“你如果能告訴我一個正確的方法，不要說乾闥婆的女兒，我把阿修羅王的女兒嫁給你。”諸位知道，阿修羅叫非天，他有天的福報，但是他瞋心重，沒有天的福德。阿修羅男眾很醜，女眾很美貌。這個大臣說：“好，一言為定。”釋提桓因說：“你有什麼方法呢？”他說：“你現在只有一個方法，你要找佛陀皈依。我以前曾經聽人家跟我傳一個法，你要能夠皈依，就免除一切障礙。”
釋提桓因就相信了。這時他已經快死亡了，他馬上以神通力，飛到精舍去找佛陀。佛陀當時並沒有給他皈依。釋提桓因提出一個問題，他說：“我們天人的福報這麼大，為什麼要面臨死亡，這死亡從什麼地方來的呢？”佛陀說：“因為天人有煩惱，這煩惱就障礙他的安樂。”釋提桓因說：“那天人有什麼煩惱呢？”“天人的瞋心比較淡薄，但是有貪慾跟嫉妒的煩惱，他得到快樂就貪著，得不到的別人得到，他就嫉妒，所以天人還有貪慾跟嫉妒的煩惱。”釋提桓因說：“天人為什麼會有這種貪慾跟嫉妒的煩惱？”佛陀說：“因為他攀緣，活在表層意識，老是想要向外攀緣，老是活在感覺，你用感覺來主導內心，不是用智慧來主導。”釋提桓因說：“那怎麼斷攀緣呢？”
佛陀講到重點了，他說：“你要憶念本性清淨法身，你要憶念法身常住。”這個天人有大善根，他聽說憶念清淨法身、法身常住以後，起大歡喜，就咒愿：願我生生世世能夠依止清淨法性而證得無上菩提。他念完以後就向佛陀拜下去，這時他的生命剛好結束，神識依止他過去的業力就投生到鄉村一頭母豬的肚子裡。一念的反轉，心生則種種法生，他一念的大乘善根生起，那頭豬就受不了。他一投胎以後，那頭母豬就像發瘋一樣到處跑，把女主人裝水的罐子撞破了。女主人一生氣，拿棒子就打這頭豬，把它打流胎，打死了。釋提桓因又投胎到原來的位置，繼續做天人。
這就是佛陀說的一念迴光返照，改變命運。諸位！你要知道一個問題，就是為什麼我們的命運可以改變？為什麼業力可以改變？這個問題在《大乘起信論》有人問，當然這個地方也牽涉到淨土宗的帶業往生，為什麼能夠帶業往生？他造了五逆十惡為什麼帶業往生？因為業力是虛妄的，那就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它只是清淨心的表層的一個影像，它本來就沒有，達妄本空。
諸位！如果你要追求臨終的正念，你要不斷地憶念你的清淨本性，這很重要！我們一再講過，站在本來沒有妄想的角度來面對妄想，這是最好的選擇。如果你站在本來就有妄想，妄想是真實的，你跟它拼了，你就完了。只有事修沒有理觀，你絕對不是它的對手。
所以你不能站在表層意識跟妄想對抗，你要回到你的深層意識，你要把心帶回家，從家的角度來跟妄想對抗，妄想就不是你的對手，因為真能破妄。但是你要活在表層意識來跟妄想對抗，你就糟了；站在妄想的角度來對治妄想，你就沒有希望了。所以這個很重要。你要徹底改變生命，就要知道，你本來是沒有妄想，那些妄想是後來有的，是如夢如幻的。所以經典上說，你能夠通達空性，知道你的本性清淨，會產生兩個效果：第一個，雖做惡業速疾能悔；第二個，若墮惡趣終不久留。
就是說，即便你一時的衝動還會造罪業，但是這個罪業力量薄弱了，你會產生自我反省了。因為你造罪業時，有人不同意，就有人說，我反對！這就是你的善根反對你了，它開始對治你了。除非你沒有真懂你的自性本來清淨。沒有真懂，那就算了，你仍活在表層；如果真懂，你在造惡時，你
