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丁二、天乘分三：戊一、十善業。戊二、四禪定。戊三、四空定
請大家開啟講義第七十七頁，這是五乘裡面的第二個法門，天乘法門。
大乘佛教把我們眾生生命的現象分成了三個部分：第一個部分，叫作 本來清淨；第二個部分，叫作罪障凡夫；第三個部分，叫作功德莊嚴。
首先我們先談談生命的第一個部分。這個本來清淨，就是我們還沒有開始流轉之前身心的相貌。這個相貌在大乘佛教裡面就是說，我們每一個人心中的家。這個本來清淨，在整個大乘佛教是一個很重要的概念，就是我們要不斷憶念我們的本來面目，把心帶回家。
在《楞嚴經》裡面，它從三個角度，空假中三觀，觀察我們一念心性。從空觀的角度，就是說我們一念心，本來無一物，離一切相，這是空觀。假觀就是說，它雖然清淨，但是它具足十法界染淨諸法,它有六凡法界的雜染法，也有四聖法界的清淨的法，所以它是即空、即假、即中。就是說，即空，它清淨本然，但是即假，它又具足染淨諸法；雖然具足染淨諸法，它又清淨本然。即中，就是空有的結合，空有無礙。這就是諸佛所證眾生本具的一念心性，是我們本來就有的，叫本來清淨。
我們在這個階段，後來出了一個什麼差錯呢？叫作一念的妄動。就是真如不守自性，一念妄動。到《法華經》才講說，我們離家出走。我們認為向外攀緣，會給我們帶來快樂，所以我們從一念清淨本然的心開始一念妄動以後，就產生六根、六塵、六識，六根攀緣六塵，然後創造了六種感情。這個時候，我們就失去了本來面目，就變成現在這個德性，充滿了煩 惱跟罪業，變成罪障凡夫。所以我們的生命，是一念的妄想創造出來。我們當初就是一念的妄想，離家出走了，才有現在無量生死的果報。
當然，我們長時間在三界流轉，也就會得到很多痛苦的教訓。所以我們知道這個流轉是不對的，這就是為什麼很多的宗教會設立，或者說九十 六種外道會出現。佛陀出世之前，印度就有九十六種宗派。很多人都已經知道，在三界流轉是有問題的，試圖要解決生死流轉的問題，當然都沒有找到正確的方法。
直到有一天佛陀出世了，佛陀宣說了正法，所以我們從一種罪障凡夫要轉成功德莊嚴，關鍵在於皈敬三寶。在皈依三寶當中，最關鍵的就是皈依法。在修學佛法的過程當中，我們可以明顯地看到，有些人是進步很快，每一年都在進步；有些人是沒什麼進步，十年前是這樣，學佛以後還是這樣子。這個關鍵就是有些人沒有皈依法。有些人對佛有信心，有些人對僧寶對出家師父有信心，但是他不學習佛法，這是非常不吉祥的事情。因為你沒有修學佛法，就不能產生生命的改造。
所以三寶的正式皈依是皈依法。這個法有兩個：一個是教法，教理之法；一個是行門之法。教理之法，我們前面講過很多了，就是理觀，對道理的理解；行門之法，就是五乘的修學法門。我們從一個罪障凡夫，要能夠變成功德莊嚴，一定要靠法的燻修，用法門來熏習我們內心，清淨的這一部分讓它顯現出來。雖然我們本身也具足了五乘的功德，我們一念心性本來具足，這是假觀，但是必須要假借法門的燻修，才能夠顯現，才能夠受用，否則它只是一個潛在的功能。
我們今天，談到的這個天的果報，它就是透過天乘法門的燻修，而出現了整個天界的安樂果報。這個天界的果報我們簡單地解釋一下。
在進入正題之前——一般佛教都是先講果報再講因地，先用果報來攝受大眾。前面的五戒，它的功德相是一個人。這部分我們就不說了，因為大家也都看到身為一個人的貧富貴賤。
這個天，我們先講欲界天，在經論當中講到有六種功德：
第一種，他的色身清淨。色身的清淨在經論上說，從兩方面來觀察：
第一，他的受生。我們人道的果報是胎生，我們要假借父精母血，要住胎十個月，所以說這個色身一開始的緣起就不乾淨了。天人是化生，當天人的果報要在天界出生的時候，他往往是在一棵樹下突然間無而忽有，突然間出現，像一個十幾歲的小孩子。但是他一旦接觸到天的飲食以後，他是快速長大，馬上變成成人。所以天人兒童的過程很短暫，他馬上就能夠享受天人的快樂，因為他是化生。
第二，我們從他的飲食來說。我們人道的飲食是有渣的，吃東西有渣就有大小便的排溺；天人的飲食是完全沒有渣的，他喝一杯牛奶也好，吃
