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戊五、結示法要
請大家開啟講義第四十四頁。我們講因果同時，借緣顯現。
從因果轉變的角度，佛教是說“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”那麼我們要知道，業是怎麼來的？怎麼會有業？為什麼蘋果掉下來，它不是一個業？
所謂的業，它必須要從內心發動出來，一個有明瞭分別功能的心識發動出來的叫作業。那麼現在有個問題了，就是造業的時候，是剎那剎那生滅，那麼造完以後這個業跑哪裡去了呢？
比方說，拜一部八十八佛，你每一個動作都是無常的，你四十五分鐘把八十八佛拜完以後，這個行為就沒有了。別人來看你時，他看不出你做了什麼事情，剛剛那個業跑哪裡去了呢？
業跑到你的內心去了！當你內心發動業的時候，它同時又反燻到你內心深處去了，所以你的內心已經產生變化了，你自己感覺不出來，除非你長時間的修行，會感覺到一份的寂靜，它就是你善業增長的一種徵兆。
所以，當這個業還沒有表現出來時，這是我們改變的最佳時機，因為它還在潛伏的狀態，有無量的可能性。如果這個業已經成熟冒出來了，就很難改變，因為它變成異熟果就很難改變，只有認命了。比方說，你今生的很多相狀，都是已經成熟的業力。
佛教界比較重視來生。佛教的思想，是為了未來而活。佛陀的意思要你儘量放棄今生，你要把所有的目標放在未來，這是佛教的思想。因為你今生能夠改變的有限，而未來有無量的可能性。
但是，關鍵就是說，你要先了解怎麼改變，從哪裡改變。當然從你的種子改變。因為你的來生，是由你的種子去產生果報的。所以，你要產生生命的改變，就必須要了解這個種子的性質。
我們來看第四十五頁。
我們一般人還沒有成就聖道之前，是有漏種子和無漏種子都具足。我們曾經做慈善事業，也曾經造了很多的罪業，只要是以自我意識為中心、以有所得的心去創造的業，都叫有漏種子。
我們看圖示，有漏種子這個地方。第一個，名言種子，屬於思想這一塊，引生等流果，你用什麼思想去造業，你的思想就會增長廣大；第二個，業種子，它會產生苦樂的異熟果，三界六道的異熟果。都是有漏的，它是以自我為中心的。
無漏種子，是以空性智慧為中心的。比方說，生空，這個就是我們待會兒講到的我空的智慧，這是二乘的解脫道。那麼法空乃至於空空（俱空），空空就是連法空也空掉，那就是真空妙有，無住生心了，這跟大乘的空性相應，是菩薩跟佛果的無漏法。
從學佛的角度除非有很重的業，一般人都是從思想來判定水平，尤其是禪宗更明顯，都是從你的思想判定你修行的水平。
我們先撇開業力這塊不談，就是說你來生最有可能去的地方，要從你的有漏種子跟無漏種子來判斷。
第一種人，如果你的情執很重，你把世間的每一件事情都看得很重要，那你要離開三界就很困難，因為你造的業幾乎都是有漏種子。就是說，在你內心深處那個強大的引力，那個有漏種子的勢力非常強，幾乎很難改變，你來生一定在三界得果報，就差在你是快樂還是痛苦而已。你的情緒變化很大，情執很重，感情很豐富，這就很難離開三界，因為你的種子都是有漏種子。
第二種人，是對三界果報的愛取相對減少。無漏種子特別的觀念在空性的智慧。就是我們一再強調，你要站在本來無一物的角度來面對人生，這是很重要的概念。站在空性的角度來面對人生的觀念建立起來，你才可能去創造無漏的正念的種子。我們平常的心，都在一直釋放出去，就像我們平常跟三界綁上很多繩子一樣，你臨終突然要切，是切不斷的！
所以，諸位要知道，往生不是隻有皈依阿彌陀佛而已，不是那麼簡單。請你要小心！你跟三界結下的重大業力，要慢慢地把它降低。它是兩塊：厭離娑婆，欣求極樂。我們要從娑婆世界走出來，阿彌陀佛的光明才能夠照到你。就像你要走出房間，才能夠得到陽光的普照一樣。所以有漏種子不能種太多，可以有，但是它必須在調伏狀態。所以我們臨終的正念，跟你的人生觀、跟你的思考模式有關係。你要站在空性的角度來面對人生，這個很重要！這一塊我們待會兒會講到，就是所謂的解脫道。
現在先談安樂道。就是說，福德是安樂之本，智慧是解脫之門。判斷你來生是不是快樂，那是靠你的善業；判斷你是不
