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透過智慧觀照的。因為佛教的因果思想，它是異熟果。你不是馬上佈施，馬上看到果報，這樣就會有問題。有些人佈施很久，他還是很貧窮，所以他是來世得果報的。
這個時候佛陀就講了一個國王跟醫生的小故事，來激勵我們。說有一個國王福報很大，威德具足。他年輕的時候就即位，所以他過的是非常奢華放逸的生活，到晚年的時候卻全身是病。於是，他就把國家裡面最優秀的醫生請來，他說：“你要幫我治病。”這個醫生當然不敢說不要，因為他是國王，大威德。
那麼醫生就住在王宮裡面慢慢替他治病。治的過程當中，國王都沒有提到報酬的事情。他說：“你幫我治就是了。”醫生當然也就在國王威德的震懾之下，慢慢地幫他治。治好以後國王也沒說什麼，就讓他回去了。
回去以後，一進他住的村莊，突然看到一棟非常漂亮的別墅，在所有的村莊裡面是最漂亮的，而且前面有很多的牛羊在別墅周邊圍繞。他就問一個農夫，說：“我去給國王治病的時候，沒有這棟別墅，這別墅是怎麼來的？”
這個農夫說：“這個人是一個醫生，他替國王治病，治好的時候，國王就把這棟別墅幫他蓋上。而且聽說，他每次給國王治好一個病，國王就添一個裝置。”
這個醫生進房子一看，說：“ 唉呀！早知道，我就把國王的病再多治幾個。”所以千金難買早知道。
我們會很羨慕別人現在的果報，我們真的有時候很想回到前生跟自己溝通說：你應該多做一點，我的房子就大一點。尤其是天人更明顯。天人，他很快樂，但是他那個嫉妒心很重，因為他的比較心太厲害。天人他好就好在有神通，壞也就壞在有神通，他有宿命通，所以天人的比較心很重。他一到天上的時候，他知道他是怎麼來的，他前生是修什麼因。但是天人每個人身相的光明不一樣，住的宮殿不一樣，他所受用的快樂也不一樣。他就會說：“欸，隔壁的房子是三千平米，我只有住一千平米。”那他有時候就會起嫉妒，後悔了！“我前生為什麼不多做一點？”
所以異熟果就是說，我們最好是透過道理的推敲，你要先知道結果，然後從結果來激發自己，以願導行，你經常要有一個目標在前面引導你。菩薩道是先設定目標，然後再激發自己往目標走。不是說做多少算多少，菩薩道沒有做多少算多少，你如果是這種心態，你沒有資格去行菩薩道。菩薩道只有一句話，叫作盡心盡力——“凡事盡心盡力，時時反省自己”，整個菩薩戒的精神，這兩句話就講完了。
所以當我們慢慢地從一種佈施的善業，提升到一種波羅蜜的功德的時候，你要慢慢地做心理溝通，做心理的教育。好，我們佈施講完了。
己二、持戒度 分三：庚一 、持戒自性。庚二、趣入修習持戒方便。
庚三、修習持戒差別內容。
庚一、持戒自性
我們先把持戒的體性念一遍。
《廣論》雲：從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心，即是屍羅。
持戒是怎麼定義呢？從損害它，就是你要避免兩個行為。我們對兩個行為要產生厭離、棄捨之心：
第一個，惱損眾生。在整個菩薩戒裡面，有很多都是你不能損惱眾生。我們慈悲心建立的第一個基礎，我們在還不能夠對眾生釋放善意給他幫助之前，起碼你的身口意儘量不要去損惱對方，這是菩薩道的一個基本精神。
第二個，不要傷害你的根本，就是傷害菩提心。我們對於損害眾生跟傷害根本這兩個產生厭離棄捨，那種能調伏的心，就是持戒。
這個六度是後後超勝前前，越後面的功德，越後面的菩提心是越加的圓滿。
庚二、趣入修習持戒方便分二：辛一 、加行。辛二、正修
辛一、加行
我們看持戒的加行。就是我要怎麼去做好心理建設，才能夠很如法地去持戒。這以下有四段，我們先看第一段。
《攝波羅蜜多論》雲：毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。
菩薩道包括自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就會產生一種錯誤的思想，他說：我在幫助眾生，我在弘揚佛法，所以我的戒律可以稍微緩一緩，但這樣的說法是不對的。
祖師說，你一旦毀壞了根本重戒，你連成辦自利的功德都不行。因為根本重戒是保住人身，菩薩毀犯了四根本，你來生到三惡道去了，那三惡道你怎麼行菩薩道呢？你看過有一隻狗可以行菩薩道的嗎？不可能。
