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下來，那個力量就可觀了。
這個地方的意思就是說，佛菩薩的功德，沒有一個人是不修止觀而成就的。不是說哪一個佛菩薩整天在外面跑，他就能夠成就這麼廣大的功德，不可能！那個只是叫作道前基礎，那叫懺除罪障，積集資糧，那是破障的基礎。他的正修在止觀這一塊。如果你的心整天都是散散亂亂的，你這一生就幹不出什麼大功德事情，不可能！你念佛念兩個小時都沒有用，因為你的心整個是散亂的，你一點能量都沒有。
這個地方就是說，要加強我們心中的堪能性，就是這個意思。如果你能夠每天專注半個小時、一個小時，你念一句佛號抵得過人家平常念一百句佛號，因為你的心強，造業力強。同樣一句佛號，你能唸的心能量強，你就能夠把佛菩薩的功德運轉起來，你感應的力量就相對強。佛菩薩是被動配合的，你釋放多少的力量，你對佛號的轉動力量有多大，他就給你多大的功德，非常公平。也就是說，我們今天想要把一句佛號操作成能夠超越生死，達到一心不亂，那你平常就要有一點靜坐的功課。
辛二、正修
正修有三段。
一、心於何等所緣安住 —— 出入息、佛號。
二、心於所緣如何安住 —— 正念、專注力。
三、住所緣後應如何修 —— 正知、相續力
我們在做功課的時候，在修止的時候，有三個地方要注意：
第一個，“心於何等所緣安住。”比方說，我現在有一個小時的時間要做功課，你要先選擇一個所緣境，你不能夠唸佛念五分鐘，大悲咒念三分鐘，然後持楞嚴咒三分鐘，那不行，那你這樣就不是在修止。
“止”這個時段只有一個所緣境。淨土宗當然它以佛號的音聲為所緣境。理由很簡單，因為這個音聲有佛陀的加持力。小乘人喜歡用呼吸。同樣是專注，一種是純自力，一種是在憶佛唸佛聽聲音的時候，有一種感應道交難思議的加持力。所以，淨土宗它會選擇以音聲——佛號的音聲為所緣境，這是第一個，善取所緣境的相貌。
第二個，你選擇所緣境以後怎麼做呢？正念、專注力。我們要跟彌陀感應道交，首先你要跟佛號相應，先點狀的相應。什麼叫相應呢？印光大師有一種最簡單的佛法，叫作一句佛號念、誦、聽。三個次第：首先，念從心起。你要從嘴巴的震動創造一個音聲。沒有創造音聲，你就沒有所緣境。他是以音聲為所緣境，就算你嘴巴震動也好，所以你嘴巴起碼要震動，金剛持是最低標準。那麼念，念是念從心起，你的心要作意、要念佛。其次，誦，創造音聲。第三，聽到你的聲音，創造聲音再聽回來。這個時候叫作心於所緣專一安住。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。誰代表阿彌陀佛？阿彌陀佛在哪裡？就在你每一句的音聲當中。所以，你只要聽得到聲音，阿彌陀佛的功德就進入到你的身心世界，他就有辦法進來。你聽不到聲音，阿彌陀佛的加持力就進不來。
所以感應道交是你自己要創造因緣，我們必須把這句佛號跟彌陀的橋樑搭上去，讓阿彌陀佛容易進來。“清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。”所以你現在就要想辦法把佛陀的功德投到我們的身心世界，就是聽到你的聲音，這個是首先要做的一件事情，心於所緣專一安住。
第三個就很難了，也很重要，住所緣後應如何修？心於佛號相續安住。一個唸佛人的成敗就在第三個。很多人唸佛唸到最後，他只有專注的佛號，沒有成片的佛號，這個非常可惜，因為他不會有正知。這個正知就是智慧，調伏力跟引導力了。這個很重要了！大乘的止觀，他每一句的止，是有智慧觀照的，智慧的調伏跟引導的，觀裡面也有止，它這兩個不是完全切開的。
我們怎麼把一個點狀的佛號提升到一種片狀的佛號，讓你的心能夠在佛號多安住？你注意看，有些人唸佛號，念不到十聲就往外跑了，念不到十聲妄想就開始了。你這個心理素質太差了，你的心都沒有訓練。就像一隻猴子，你都沒有訓練它在固定的一個地方安住。
所以我們從一個點狀的佛號提升到一種片狀的佛號，你怎麼引導呢？
根據祖師傳承有兩個方法：第一個，善導大師他是用一種苦藥來對治，用恐怖的心來恐怖你。他說：老是打妄想，佛號念不下去怎麼辦呢？你要告訴自己，你是生死罪障凡夫，無量劫來常沒常流轉，無有出離的因緣。我們在三界當中造了很多殺盜淫妄的罪業，我們自己一點辦法都沒有，業障深重，求出無門。第二個，你相信阿彌陀佛有足夠的能力救拔你，所以
