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生創造了今生，不能這樣講；你更不可以說，你母親把你創造出來，更不能這樣講。你只是假借母親的因緣來投胎而已。這個我們十二因緣講過了，你是有一個識投到母胎，你是假借母親的因緣來滋養你的色身而已，不是母親把你創造出來。所以生命是沒有開始。
第二個，生命沒有結果。“因緣別離，虛妄名滅”，它最後是完全消失了。你到哪裡去了？你又回到空性去了。
所以我們可以從相狀的生滅知道相狀是暫時的，但是你要借它。你從“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，你才能夠得到下面的結論：在生滅去來的相狀當中，它的本質就是如來藏性，就是清淨本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不動周圓的、沒有變化的一個妙真如性。
所以在我們一念的清淨本性當中，我們看到生命的去跟來那是相狀的變化，但是從本性來觀察，它沒有去來，沒有迷悟，沒有生死。去來表示我們生命的業障，迷悟表示我們的煩惱障，生死表示報障。
比方說，我們舉鏡子跟灰塵的例子來說，或者說鏡子跟影像。我們要先透過影像，才能夠看到鏡子。你一開始看到鏡子，覺悟不出來那個鏡子。你要先看到影像的變化，才可以看到這個提供影像依靠的、所依止的東西——那個鏡子是不變化的。
這個從假入空是很重要的。你要能夠從過去的因緣中擺脫過去的業力，只有這個方法，沒有其他方法。什麼叫擺脫過去的業力？這個地方古人講出一個譬喻，這個譬喻非常好。它是以人生的揹包來做一個譬喻。
我們每一個人都背了一個揹包，在人生的道路上走。小時候我們這個揹包放了我們的執著，你執著有個相狀。比方說，小時候我們在乎的是家庭的背景，同學之間比的是家庭的背景：喔，你家在哪裡，他家在哪裡；你爸爸做什麼，他爸爸做什麼；第二個比的是成績，誰是優秀的，誰是比較差的；第三個比的是你的長相，長得怎麼樣，是高還是矮。所以在小時候我們的揹包就開始進入很多相狀了。你的家庭背景的相狀放到揹包裡面去了；你的成績的相狀乃至於你的身體的相狀，你就揹著相狀。當然這個相狀由業力變現出來。
慢慢長大了，你的揹包放的東西更多了。你要成家立業，你要把房子的相狀放進揹包；要把車子也放進去了；要把家庭也放進去了，你的眷屬、你的事業、你的人際關係，你的一切成敗得失。所以到了中年的時候，你這揹包扛得就非常重。你承受著過去的業力，一個一個，它們絕對不會放過你，你的揹包越來越重。
到了晚年的時候，你還會加很多東西。老病死——你的身體虛弱了，你看你的身體大不如前了；你不是身體虛弱而已，還有很多病痛折磨你，慢性病的折磨；乃至於死亡的恐懼，你看到你的朋友一個一個離開了，你對死亡恐懼的相狀也在你的心中揮之不去，這些執著的相狀也裝到揹包了。
所以我們人生的揹包，從小到大是不斷地增長，就是你心中背了太多的相狀。這個相狀都是過去重大的業力顯現出來，加上你的執著，就變成你人生的揹包。
現在我們逆向思考一下，有沒有可能把揹包裡面東西拿出來？先把房子從揹包裡面拿出來，把車子的相狀拿出來，把家庭的因素拿出來，把人際關係的因素拿出來，乃至於把老病死的這種相狀拿出來，甚至於我們有沒有可能把揹包完全放下，輕鬆地去面對未來，有沒有可能？
就是我們從過去的業力而來，所以我們揹包裝滿了東西，裝什麼不是你說了算，因為萬般皆是業，半點不由人，它會變現很多很多的相狀。當然一般人就是照單全收，愛取嘛！你業力丟什麼，我就把它往揹包裡面塞。但是我們有沒有可能把過去的業力所變現的這種揹包放下來，有沒有可能？
這就需要空觀的智慧了——“何期自性，本自清淨”。所以佛陀要我們從假入空，就是你看到生命的變化，你更要看到那個背後不變化的本性，而憶念那個不變化的本性，叫作“離相清淨”。
空觀的智慧，是我們修行人很重要的一個成敗的關鍵。就是關鍵到一個人他是不是可以成功地從過去的揹包當中走出來，放下過去的揹包。你扛著沉重的揹包，你今生是幹不了什麼事的。你念佛也沒有力量，菩提心也發不起來。因為你的心太沉重了，你積集那麼多相狀，你怎麼去創造未來？
所以當我們在規劃未來，設定目標積集資糧的時候，你要做一件事情——請你放下生命的揹包。它跟你沒有關係的，它既然是生滅，就由它去吧。不管你今生是好是壞，這個相狀你
