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觀，也包括了假觀的成分在裡面，等於是整個大乘的理觀都在這份講義中了，看附表。
大乘空觀
這部分《楞嚴經》的開示，我們分成兩大科：第一個先做一個總相的說明。大乘的理觀到底是怎麼下手。第二個再看別相。
癸一、 總相
我們先看第一個，真妄不二。把它念一遍，請合掌。
阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
我們在修習理觀的時候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成兩塊，這個很重要！不切成兩塊，你就沒辦法觀。如果你是外觀，向外觀察生命，你要切成兩塊；你內觀內心的世界，也是切成兩塊。
那麼這兩塊是怎麼個切法呢？
在《楞嚴經》的這個分割當中，就是先把有相狀的一部分歸為一類。不管這個相狀是雜染的相狀——是凡夫惑業苦的這種雜染相，還是這個相狀是諸佛的功德莊嚴，只要你眼睛可以看得到的，耳朵聽得到的，六根能夠活動攀緣到的六塵的相狀，通通歸為一類。這是第一個。第二個，你把沒有相狀的那個清淨的明瞭性歸為一類。這是你要做的第一件事情，你要把生命歸兩類：有相狀的，還是沒有相狀的。
你有這個概念，我們就可以來看看這兩個有什麼差別。首先我們看看有相狀的生命現象，是浮塵諸幻化相。第一個，它是“浮”，飄浮在空中，它是變來變去的；第二個“塵”，這個塵就是有一種染汙干擾，這種虛妄的相狀它會干擾我們內心。
這個相狀它有兩個特點：第一個，“當處出生，隨處滅盡”。當業力成熟的時候，它就“咻～”顯現出來了，你可能出現快樂的相狀，也可能出現痛苦的相狀。當業力完全釋放完畢的時候，它就“覓之了不可得”，它又從生命當中消失掉了。所以我們可以知道，凡是相狀的東西，它一定會變化，因為它受了業力的主導。這是第一個。
第二個，我們看非相狀的本性，是“妙覺明體”——就是常住妙明的不生不滅的心性。不管你造了罪業，不管你造了善業；不管你是快樂，不管你是痛苦，它永遠是不變的，它沒有意見的，完全保持一種“如”的狀態。
所以我們就可以知道，人生有兩個狀態：一個是變來變去的，一個是不會變化的。那麼這兩個是很重要的一個切割。你現在把人生切成兩塊以後，你就有資格來修理觀了。
癸二、別相
我們來往下看，應該怎麼面對相狀，應該怎麼面對真如的法性，是什麼樣的態度。我們把這個別觀解釋一下。這兩科把它一起念一遍，請合掌。
如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。
殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得 。
首先，我們先修的是空觀。空觀的智慧，它叫作從假入空，這個很重要！你不能直接修空觀，不可以。你要先有相狀，透過相狀的觀察你才可以悟入空觀。這個很重要！很多人逃避了相狀，結果大乘空觀修不起來。
如果你今天是修小乘的空觀，你不用借相，可以。小乘空觀它是一昧地斷滅就可以，斷滅空；大乘的空觀它要借相，它一定要先假借一個相狀，然後從這個相狀的跳板再跳到空觀。
那麼它是怎麼個跳法呢？首先，你要先看到，你現在生命的五陰六入十二處十八界，這只是一個名相而已。簡單地講就是身心世界開合不同：一個是物質的色身；一個是精神的明瞭性。我們的身心世界是業力變現的，它是會變化的。所以你要先面對你的身心世界，觀察它是“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。
我們的生命，沒有開始也沒有結果。因為它開始，是莫名其妙的開始。《楞嚴經》就是這樣講，生命是無中生有的，不是說 A 去創造 B 的，不是！當業力成熟的時候，你在畢竟空當中，莫名其妙就從水裡面冒出一個水泡，“因緣和合，虛妄有生”，你就投胎了。
生命是無中生有，不是哪一個人把你創造出來的；你也不是延續前生，因為你前期的生命跟這一期生命沒有太多關係，除了你接受前面的業力以外，從生命的結果來說，你這個夢跟上一個夢是沒有關係的。從生命的因地，你是繼承了前面的業力，但是從生命的結果，你今生的生命結果跟前生毫無關係，那是不同的業力顯現出來的。
從生命的結果來說，你不可以說你前
