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課程摘要
27、皈依三寶當中，最關鍵的就是皈依法！
大乘佛教把我們眾生生命的現象分成了三個部分：第一個部分，叫做本來清淨；第二個部分，叫做罪障凡夫；第三個部分，叫做功德莊嚴。
首先我們先談談生命的第一個部分。這個本來清淨，就是我們還沒有開始流轉之前身心的相貌。這個相貌在大乘佛教裡面就是說，我們每一個人心中的家。這個本來清淨，在整個大乘佛教是一個很重要的概念，就是我們要不斷憶念我們的本來面目，把心帶回家。
在《楞嚴經》裡面，它從三個角度，空假中三觀，觀察我們一念心性。從空觀的角度，就是說我們一念心，本來無一物，離一切相，這是空觀；假觀就是說，它雖然清淨，但是它具足十法界染淨諸法。它有六凡法界的雜染法，也有四聖法界的清淨的法，所以它是即空、即假、即中。就是說即空——它清淨本然；但是即假，它又具足染淨諸法。雖然具足染淨諸法，它又清淨本然。即中，就是空有的結合，空有無礙。這就是諸佛所證眾生本具的一念心性，是我們本來就有的，叫本來清淨。
我們在這個階段，後來出了一個什麼差錯呢？叫做一念的妄動。就是真如不守自性，一念妄動。到《法華經》才講說，我們離家出走。我們認為向外攀緣，會給我們帶來快樂，所以我們從一念清淨本然的心開始一念妄動以後，就產生六根、六塵、六識，六根攀緣六塵，然後創造了六種感情。這個時候，我們就失去了本來面目，就變成現在這個德性，充滿了煩惱跟罪業，變成罪障凡夫。所以我們的生命，是一念的妄想創造出來。我們當初就是一念的妄想，離家出走了，才有現在無量生死的果報。
當然，我們長時間在三界流轉，也就會得到很多痛苦的教訓。所以我們知道這個流轉是不對的，這就是為什麼很多的宗教會設立，或者說九十六種外道會出現。佛陀出世之前，印度就有九十六種宗派。很多人都已經知道，在三界流轉是有問題的，試圖要解決生死流轉的問題，當然都沒有找到正確的方法。
直到有一天佛陀出世了，佛陀宣說了正法，所以我們從一種罪障凡夫要轉成功德莊嚴，關鍵在於皈敬三寶。在皈依三寶當中，最關鍵的就是皈依法。在修學佛法的過程當中，我們可以明顯地看到，有些人是進步很快，每一年都在進步；有些人是沒什麼進步，十年前是這樣，學佛以後還是這樣子。這個關鍵就是有些人沒有皈依法。有些人對佛有信心，有些人對僧寶對出家師父有信心，但是他不學習佛法，這是非常不吉祥的事情。因為你沒有修學佛法，就不能產生生命的改造。
所以三寶的正式皈依是皈依法。
這個法有兩個：一個是教法，教理之法；一個是行門之法。教理之法，我們前面講過很多了，就是理觀，對道理的理解；行門之法，就是五乘的修學法門。我們從一個罪障凡夫，要能夠變成功德莊嚴，一定要靠法的燻修，用法門來熏習我們內心，清淨的這一部分讓它顯現出來。雖然我們本身也具足了五乘的功德，我們一念心性本來具足，這是假觀，但是必須要假借法門的燻修，才能夠顯現，才能夠受用，否則它只是一個潛在的功能。
28、天人為什麼修禪定？
首先我們看看，他修行禪定的動機。他不是說為了要了生死或者成就佛道，他不是為了解脫，為什麼要修禪定呢？就是這個行者「厭離欲界果報的粗、苦、障」。就是說欲界雖然有很多很多身心快樂的感受，但是這個快樂的感受有三種過失：
第一個，粗，就是躁動不安。我們在欲界享受快樂的時候，身心是躁動不安的；第二個，苦。在受完快樂的時候，身心是一種逼迫的感受；第三個，障。這個快樂的獲得我們是不得自在，有很多很多外在因緣的具足，才有這個快樂的出現。所以欲界的快樂，有粗、苦、障三種過失。
這個修行者，他特別羨慕上二界，就是□□跟無□□禪定引伸的快樂，因為這個禪定的身心會出現快樂，這種快樂，它是靜——它是寂靜的、安穩的；它是妙——它有無量無邊的安樂，周遍身心；第三個，他獲得快樂的過程當中是自在的，他自己可以作主。
這是他修學禪定的動機。他希望能夠換一種快樂的模式，不希望那種粗重的快樂，他追求的是一種非常清淨微妙的快樂。他還是追求快樂，只是換一種更高階的快樂。這就是為什麼他願意去打坐，去修禪定的一個動機。
那麼他怎麼做呢？
