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了六七番都不止——這明擺著，魏王趙潤是支援兵家的嘛！
當然，更主要的原因是，兵家跟儒家、墨家、法家，基本上都沒有什麼衝突的地方，因此，其他學派的人也懶得與兵家爭論什麼，畢竟兵家是鐵定能入名單的，但是呢，其影響力又註定無法跟儒家、法家競爭什麼，所以完全沒必要樹敵。
第三位出場的，乃是名家。
名家，簡單地說就是辯論者。『注：著名的‘白馬非馬’，就是名家的典故，當然，這個典故讓名家的名聲變得很差，但實際上，名家是超前的辯證思想家，不過一般人很難理解，所以並不受待見。』
在這個天下，有名的說客，基本上都要學習名家的思想。
像這次，韓國派駐魏國的使者韓晁，亦參加了這次盛事，不過說實話，名家的那些思想，很容易讓人聽得暈暈乎乎，被牽著鼻子走，反正在場的諸派學子聽了半天，也沒搞懂對方究竟在說些什麼。
當然，也沒有人去攻殲名家——因為根本沒聽懂嘛。
第四位出場的，乃是縱橫家。
作為縱橫家的代表，禮部尚書杜宥闡述了自己的觀點——只是大概的思想，畢竟縱橫家的思想，並不好在大庭廣眾之下對外談論，尤其是像杜宥這種身居魏國高職的官員，這很容易暴露魏國的戰略意圖。
正因為杜宥講述地很淺，因此，雖然並沒有多少人挑刺，但也沒有多少人支援。
倒是名家的有些子弟，給予了鼓掌支援。
這也難怪，畢竟名家跟縱橫家的關係很不錯，像某些知名的說客，比如齊國的著名說客「馮諼」，就兼名家、縱橫家兩家的學術理論。
繼縱橫家之後，雜家、小說家、農家等等，亦陸續派各自的代表出場。
不過在現場很多人看來，這些小家學派純粹就是來混臉熟的，要麼是不能符合魏王趙潤「使國家富強」的要求，要麼就是本身的思想就有問題。
就比如雜家，號稱「兼儒墨、合名法」，將儒家、墨家、名家、法家等其他學派的思想一鍋燉，說得好聽是集合眾說、兼收幷蓄，但事實上，這本身就有問題。
就比如說，儒家的「愛」跟墨家的「愛」，一個提倡區分物件、區分階級的仁愛，一個提倡不分物件、不分階級的仁愛，這本身就是對立的，如何兼收幷蓄？
再比如儒家講究以禮治國，仁情高於法律，而法家提倡依法治國，法律高於一切（實際上還是有保留的），這兩者又如何兼收幷蓄？
於是很遺憾地，雜家很快就被淘汰，連候選名單都沒能被列入。
跟雜家一起被淘汰的，還有小說家。
小說家，說白了就是收集名人軼事、民間流傳的，雖自成一派，但說實話確實對國家沒有什麼裨益，只是讓民間百姓多了一種娛樂的方式而已。
這個學派被淘汰，諸學派子弟一點也不意外。
至於農家，這個學派被淘汰，就有點戲劇化了。
農家的思想很簡單，就是「重農桑、足衣食」，在這一點上，其實儒家也是支援的，可壞就壞在，農家思想中有一部分類似墨家思想，提倡讓君主下田耕種，瞭解百姓疾苦，這一點，儒家就不能接受了。
傳統儒家對農事的看法是：我知道農耕的重要性，並且堅持認為一個國家想要強大，絕對不能疏忽農事，但我本身不會去務農，因為那是下等人做的事。
於是，農家也被淘汰。
而在此之後，便是儒家與法家，也是這是盛事中最最讓人矚目的。
其實儒家與法家，在某些方面還是有相同思想的，即維護王權，而彼此最大的矛盾，則在於「以禮法治國」還是「以國法治國」。
至於兩者延伸的思想中，儒家認為特權階級享受特權，而法家則認為，法律之下人人平等——在這一點上，法家還是有所保留，即忽略了君主，即所謂的「君王之下、王法人人平等」，因為他們需要得到君主的支援。
而這也導致，法家被儒家攻殲這一點時，往往都啞口無言。
