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在經過幾日的角逐後，四個主修教材的名額，全部被人摘取，即「儒法兵墨」四個學術。
當禮部尚書杜宥鄭重地將寫有這四個名額的奏章親自呈遞給魏王趙潤時，後者玩笑道：“縱橫家未能列入其中，甚是遺憾啊。”
杜宥不由失笑。
他知道，他縱橫家雖然不能說是小家學術，但跟儒家、法家、兵家、墨家這四家學術還是不能相提並論的，因此，奪取四個主修的名額他從未想過，那八個輔脩名額，才是他與縱橫家此次的目標。
跟杜宥開了一個小玩笑，趙弘潤再次將目光投注到名單中的那四個學派稱謂上。
說實話，他稍稍有些意外，因為相比較儒家、法家、墨家，就兵家目前在魏國甚至在中原的影響力，其實還稱不上“顯學”的程度，因此，兵家脫穎而出奪得四個主修名額，這還真是出乎了他的意料——他原以為會是「道家」的。
想了想，趙潤納悶地問道：“道家門徒……不曾來爭奪名額麼？”
杜宥愣了愣，隨即解釋道：“道家的本派子弟，並不曾前來，倒是有一小撮自稱「黃老派」的道門子弟，聞訊而來，不過，他們的思想與「雜家」有些雷同，故而……”
『被刷下去了麼？』
趙弘潤微微皺眉。
其實目前的道家主流，或者說傳統道家，乃是「老莊派」，其核心思想即是「以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本」，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在等等，這些無慾無求的仙班預備人士，怎麼可能會因為世俗的利益而趨炎附勢？
想來那些道門子弟就算得知魏國這邊的文壇盛事，也懶得前來參加，免得耽誤了他們修身化仙、飛昇仙界。『注：這傳統道家的核心思想，後來慢慢被人所曲解，成為了後代不滿於現實的文人，遠離殘酷現實、尋求世外桃源的一種自我麻痺、自我逃避、自我滿足的途徑。』
“那黃老派的學術，以及雜家的學術，讓朕瞧瞧。”
趙弘潤說道。
杜宥愣了愣，他很意外於眼前這位年輕的君主，沒有第一時間觀閱儒家、法家、墨家、兵家這些入了主修名單的學術，反而要求觀閱「道家黃老派」與「雜家」這兩個落選的學術，這不是意味著，這位君主其實對那四個入選的顯學並不是非常滿意？
沒過多久，「道家黃老派」與「雜家」兩派的學術，便呈遞到了魏王趙潤面前，趙潤在甘露殿的書房內仔細觀閱了這兩家的學術思想。
雜家的思想，前文已經說過，希望糅合儒家、法家、墨家、名家等思想，但又欠缺一個真正的思想核心——比如在儒家與墨家兩者的「愛」方面，並沒能很好將其糅合。
但「道家黃老派」的思想，雖然禮部尚書杜宥說前者的思想跟「雜家」頗為雷同，同樣也是糅合儒家、法家、墨家、名家等思想，但在趙弘潤看來，「道家黃老派」是在道家思想的基礎上，選取其他家的學術的長處來補充，並非像雜家那樣強行糅合。
因此，兩者是有本質區別的：「道家黃老派」的思想核心依舊是道家思想，其他學術只是補充；而雜家的‘核心’，就是糅合諸家學術，希望能集眾家之長，創出一門適用於任何情況的學術，但遺憾的是，雜家在糅合諸家學術思想方面做得並不夠好，因此有些地方前後矛盾、或者漏洞百出。
但是在趙弘潤看來，這雜家卻也有其可取性，畢竟就像禮部尚書所猜測的那樣，他對傳統儒家、傳統法家、傳統墨家等等，其實並不是完全滿意。
在他看來，傳統儒家用來教化世人那是恰到好處，但是用它來治國，那魏國或許可能就是下一個宋國。
而傳統法家呢，與儒家恰恰相反，用它來治國很好，但不可用於教化，因為傳統法家的‘過於拘泥於刑法’，有時候不近人情。
打個比方說，有一戶貧窮人家的母親病重，其子竊人財物為母親看病，不幸被抓獲，儒家會看在「仁情」的份上稍微減低對其子的懲罰，但法家不會，該怎麼判就怎麼判，最多奏請朝廷贍養其母。
而結果就是，其子被判徒刑，最終都沒能見到老母親臨終一面。
對此，法家的觀點是，不可因為一個人先開先例，否則律法無法警示眾人，雖然這話是沒錯，但總得來說，還是有點不近人情。
當然，如果物件是一名‘特權階級’，比如魏國的趙氏王貴，法家同樣會要求嚴懲，而這個時候，儒家的「仁情」就會出來拖後腿
